The Philippines 1870-1935−009

間接的トラウマと現代の研究 

アーカイブのデジタル化と研究の取り組みが進むにつれ、学界はトラウマ的な資料を扱うことによる間接的なトラウマの増加率を目撃しています。場合によっては、その結果は代償的トラウマとなり、個人の世界観、自分自身、そして他者への見方に影響を与えます。他の場合には、研究者は二次的トラウマ性ストレスと呼ばれる心的外傷後ストレス障害の症状を経験するかもしれません。間接ストレスに関する現在の研究は医療やソーシャルワークの経験を持つ人員に焦点を当てていますが、有形および無形のトラウマ的な歴史的事件を扱う歴史家やアーキビストは、ストレス障害のリスクにさらされています。

間接的なトラウマに関する研究が増えるにつれ、トラウマを避ける最善の方法は何かという疑問が湧いてきます。悲惨な歴史を扱う場合、同情するのではなく、客観的でいるように努めるべきでしょうか。対象者とその人間性をどう区別すればよいのでしょうか。同情と精神的健康を交換することを合理化するのは難しいですが、重度の衰弱性精神疾患である心的外傷後ストレス障害の症状を抱えて生きる可能性は憂慮すべきものです。しかし、憂鬱な状況のために研究対象となっているこれらの個人は、同情に値するものです。障害者差別とまではいかなくても、トラウマを与える資料を研究する前に、すべての研究者の精神的脆弱性をスクリーニングすることはほぼ不可能でしょう。研究者と対象の人間性のバランスをとるという議論は厄介なものです。しかし、介入に関する十分な研究がなければ、多くの場合、検討する必要がある問題です。スポーツ選手が理学療法を必要としたり、土木技師がプログラム ソフトウェアにアクセスする必要があるのと同じように、アーキビストが安全に仕事を遂行するための手段として支援カウンセリングにアクセスする必要があるという議論は確かにあります。

 

モロ族の創造：抵抗と平和化

植民地時代以前、イスラム教は貿易ネットワークを通じて南フィリピンに広まり、さまざまなスルタン国や民族言語グループを結びつけました。この地域の人々はやがてモロ、地域はバンサモロとして知られるようになりました。今日、モロ族はフィリピンで最大のイスラム教徒および非キリスト教徒の人口を占め、国の人口の 5% を占めています。ベントレー歴史図書館のフィリピンのアーカイブには、比米戦争に関する記録の中でモロ族について論じられています。ミシガン州出身の米軍将校と兵士は、1903 年から 1913 年の間に起こった「モロの反乱」と彼らが呼ぶ出来事について報告しており、戦争とモロ族の植民地化におけるミシガン州の人々の役割を果たした様子を垣間見ることができます。フィリピン南部の米軍統治の詳細に入る前に、スペインの植民地主義から始まるモロ族の闘争の歴史を理解することが重要です。

1906 年のバド ダジョ虐殺の生存者である少女。この写真はアメリカ人向けのポストカードになった。

キャプションには「ミス ダジョ」と書かれている。マウント ダジョの戦いの唯一の生存者。

このキャプションにより、ポストカードはアメリカ人の暴力を消し去って、バド ダジョで起こった出来事の物語を書き換えた。

 

スペイン植民地支配に対するモロ族の抵抗

アメリカ人が到着するずっと前から、モロ族は 16 世紀初頭からスペインの植民地主義から自分たちの文化と独立を守るために戦っていました。スペイン人はモロ族をフィリピンにおけるカトリックの使命に対する脅威とみなし、群島全体にイスラム教が広まるのを阻止しようとしました。実際、「モロ」という名前はスペイン語で「ムーア人」を意味し、711 年から 1492 年までイベリア半島を支配したイスラム教徒を指します。スペイン人はムーア人を追放し、スペインによるレコンキスタ (または「再征服」) と呼ばれる出来事の間に半島を取り戻しました。レコンキスタはスペイン人がフィリピンを植民地化する少し前に起こり、それが群島をイスラム教徒の植民地ではなくキリスト教徒の植民地にするというスペイン人の決意に影響を与えました。歴史家マイケル・C・ホーキンスによれば、「『モロ』という呼び名は、スペイン人が南スペインからイスラム教徒の『ムーア人』を追放したことに伴うあらゆる反感と蔑視を体現していた」。しかし、フィリピンのモロ族は自分たちの立場を守り、カトリック植民地というスペインの構想に抵抗した。

 

300年以上にわたるスペインの植民地支配の後も、モロ族は完全に征服されることはなく、キリスト教化されることもなかった。彼らの反抗は、一部のスペイン人入植者がモロ文化を軽視したことに一部起因していた。歴史家セサル・マジュルによると、モロ族の抵抗はモロ族の墓の冒涜に続いて激化した。スペインの略奪者は金やその他の財宝を求めて、モロ族のスルタンや宣教師の墓を略奪し、焼き払った。そこは神聖な場所と考えられていた。イスラム教の信仰や慣習に対する彼らの無知と無視は緊張を生み出し、スペイン統治に対するモロ族の不信感を増大させ、それは何世紀にもわたって続いた。

 

1898 年にアメリカ人がフィリピンに到着したとき、モロ族はスペイン化した北部の隣人と距離を置いていた。モロ族の抵抗の歴史は、多くの点でアメリカ軍の植民地化への取り組みに影響を与えた。スペイン軍とは異なり、アメリカ軍の主な目的は、反対派を根絶し、別の種類の植民地支配に備えて国を平和にすることだった。彼らは、モロ族が自分たちの習慣や信仰を維持すると主張した。

 

米軍統治：モロ族の抵抗を終わらせる

1903年、米軍はモロ州（イスラム教徒が支配するミンダナオ島とスールー島を含む）を、キリスト教徒のフィリピンとは別に米軍司令官が統治する新しい法的区分として設立した。同年の国勢調査によると、モロ州の人口は39万5000人で、面積は38,888平方マイルに及んでいた。

米軍統治に対するモロ族の反応は様々だった。米軍と同盟を組んだグループもあれば、抵抗したグループもあった。これは、モロ族が民族言語的に多様なグループであるという事実によって部分的に説明できる。歴史家パトリシオ・N・アビナレスによると、米軍は「友好的なダトゥ」、つまり「分裂した」イスラム教徒コミュニティの指導者と同盟を組み、反対派を壊滅させる地元民との関係構築に注力したという。アビナレスはさらに、モロ族間の分裂は実際には米軍の目的に有利だったと説明している。米軍の鎮圧作戦は「抑圧と融和の組み合わせ」に依存しており、つまり、武力を使ってモロ族を鎮圧しただけでなく、協力関係も模索したという。米軍は、協力者であるインディアンが武器を保持し、自国民を警察することを認めたネイティブ・アメリカンとの経験を参考にした。

 

モロの指導者との同盟の中には成功したものもあったが、そうでないものもあった。1902年にフィリピン・アメリカ戦争が公式に終結したと宣言されてからかなり経った後も、モロは自由のために戦い続けた。米軍は1903年から1913年にかけて起きた蜂起を「モロの反乱」と呼び、これらの出来事を「武力紛争」とも呼んだ。この言葉遣いは、反対派を鎮圧する際の米軍の暴力と残虐行為を戦略的に軽視するものだった。これらのいわゆる紛争は、実際には米軍の統治に抵抗したイスラム教徒（民間人を含む）の虐殺だった。1906年のバド・ダジョの虐殺として知られる大きな出来事がある。600人以上のモロの男性、女性、子供が、ホロにあるバド・ダジョと呼ばれる休火山の火口内で殺害された。虐殺で殺された人の大半は女性だった。米軍はライフル、機関銃、爆発物で戦ったが、モロ族はモロ文化に由来するバロンナイフなどの刃物で武装していた。武器の不利な点から、モロ族は機会があればいつでも銃器を密輸したり盗んだりしようとした。こうした不平等を考慮すると、モロの反乱は、抵抗した者、民間人さえも容赦なく殺害した一連の事件としてより正確に表現できる。

 

 米軍の鎮圧作戦は、鎮圧と融和の両方に頼りながらも、最終的には成功した。1906年、米国当局はモロ州のラナオ地域が鎮圧され、その後すぐに同地域の他の地域も鎮圧されたと報告した。こうした鎮圧の成功の一部は、モロ族が国内貿易に参加できるように米軍が整備したインフラと関係があり、それによって同州の経済的自立が促進され、反米戦争が抑制された。ほとんどのダトゥ（コミュニティのリーダー）はもはや戦うことを望まなかった。

 

米軍による虐殺の再構成は、彼らの平和化努力を後押しした。彼らは戦略的にモロ族を「理想的な」植民地化対象として構築し、モロ州での米軍の暴力を消し去り、彼らの暴力行為を英雄的な軍務として書き換えた。戦時中のモロ族の虐殺を「武装戦闘」と呼び、モロ族の「原始性」という考えを推進することで、米軍は植民地計画を支持するために米国の残虐行為の物語を変えた。彼らはジェンダーを利用してモロ族の女性を男性として構築し、すべてのモロ族は原始的な「性質」のために「勇敢な」戦士であると主張した。そうすることで、彼らの行動を正当化するのに役立った。

 

ジェンダーを利用してモロ族に対する米国の暴力を再定義することは、米国帝国主義を促進することにも役立った。モロ族を「従順だが征服されない」主体、つまり順応的でありながら強いという完璧な組み合わせとしてのイメージは、モロ族を近代化へと導くという米国の物語に役立った。この物語によれば、米国はモロ族を「征服」するのではなく、すでに「優れた」文化（少なくとも北の去勢されヒスパニック化したフィリピン人と比べれば優れている）の中でモロ族の潜在能力を開発することに関心があった。結局のところ、モロ主体の構築は、モロ族に対する米国軍の暴力を回避し、協力を促進し、長期的な米国帝国主義の使命を支援する手段だった。