🍀🌸🌿 【高岡市福岡町赤丸】の藤原氏の文化⇒【藤原道長】.【藤原頼長】と「越中吉岡庄赤丸村」の「鞍馬寺と48坊」 ！！

■「越中吉岡庄」(※富山県高岡市福岡町赤丸の赤丸浅井神社を郷社とした藤原摂関家庄園)は、「藤原摂関家長者藤原頼長」の庄園で在ったが、「保元の乱」で「後白河上皇」に敗れて敗死して、その庄園は「後白河上皇」の「後院領」となった。「藤原頼長」は「藤原道長」の後裔に当たる。

◎[藤原道長の系図]　　
【道長---頼道---師実---師道---忠実---頼長】　


【人車記】(※近衛家文書)に記載される「越中吉岡庄」




　「越中吉岡庄」の領主だった「藤原頼長」の先祖は「藤原道長」になる事から、道長時代から吉岡庄は摂政藤原道長の荘園だったのかも知れない。ちなみに「藤原頼長」は先祖の名前の「御堂（藤原道長）・宇治殿（藤原頼通）の御名字の一字」を貰って命名されたと云う。



　 （※赤丸浅井神社作成）





■『一条天皇』（※在位９８６年～１０１１年）


●「越中吉岡庄の歴史」

南北朝時代迄「越中吉岡庄」と呼ばれ、後には「五位庄」と呼ばれた皇室直轄領荘園の中心地の赤丸村には三社権現形式の「元正天皇二宮御創建」の「延喜式内社赤丸浅井神社」が鎮座している。又、過去には、毘沙門天を本尊とした「川人山鞍馬寺」が有り、「赤丸浅井神社」周辺には四十八の寺院が有ったと云う。その近くの山上には「赤丸浅井城」があった。「赤丸浅井城址」は平成17年11月1日に高岡市と福岡町が合併する迄は「西砺波郡」と呼ばれた地域の「赤丸村」に有る。た「義経記」の底本にある「五ゐの城」(※小学館版「義経記」註記参照)はこの「赤丸浅井城」を指している。
奥州へ落ちる義経主従が二位の渡しで疑われ、弁慶が扇子で義経を打擲したのは「赤丸浅井城」の前に有った小矢部川の「二位の渡し」（後の五位の渡し）での出来事である。この城は藤原氏を名乗っていた砺波臣志留志の末裔の石黒氏が居城とし、鎌倉時代には義経の正室川越氏の娘と同じ「秩父平氏」とされる中山氏が居城としていた所だ。その昔、赤丸村には京都の「鞍馬寺」が勧請されており、現在も赤丸地内には「鞍馬寺　アンバイジ」という地名も残っている。源義経が幼少の牛若丸の時代に過ごした鞍馬寺の分霊が奇しくも赤丸村に勧請されており、その「越中吉岡庄」（後の五位庄）を通過した義経・弁慶主従が赤丸浅井神社の前の「二位の渡し」で検問に会い難渋した話が残るのも何かの縁があったのだろうか？
（※「越中吉岡庄」に鎌倉時代に来たとされる「浅井城の中山氏」は、「藤原氏」、「源氏」と名乗る一族も在る。）
（※「赤丸名勝史」参照）

●「五位庄赤丸村に在った寺院群」
浅井神社周辺には当初は「川人山鞍馬寺」の四十八坊が有ったが、南朝の衰退により七坊になり、天正八年社殿寺坊烏有に帰し、七坊も亦四散し、東坊ひとり焼跡に草社を結び奉仕を続けた。明治維新後、知識引は停止、神仏分離で「東坊西宝院」は明治２年復飾して神官と成り（※明治六年両部神道廃止の太政官布告）、社格制定に際して村社に列せられたが明治十四年郷社に昇格。明治三十二年末社十三社を合祀した。 「富山県神社誌」参照

赤丸村に在ったという寺院（花尾村含む）
総持寺、西大寺、聖安寺、性宗寺（浄光寺）、長善寺、宗泉寺（明見寺）、長安寺、善宗寺、法筵寺、天景寺、長光寺、西宝院（東坊）、永賢寺、超願寺　※「川人山鞍馬寺」の玉蔵坊、観念坊、寶仙坊、宥坎坊、玄皆坊、寶池坊が何れかは不明。明治に建立された霊寿寺は中山妙心尼が奉仕。

・宗良親王開基の高岡博労町に有る「越中宮安養山極楽寺」も元五位庄赤丸村の極楽谷に在った。（※「越中宮　極楽寺由緒」参照）

■赤丸村には延暦１５年（796年）藤原南家の「藤原伊勢人」（※藤原伊勢人は東寺の造営総指揮者で同時に建立された西寺の総指揮者は坂上田村麻呂。）が私人の寺として創建したと伝わる京都の「鞍馬寺」の分寺が相当昔から勧請されていた様だ。この寺は現在は福岡町一歩二歩地内に移り名前も「法筵寺」となっているが、この寺が何時赤丸村に創建されたかはハッキリしない。この寺の住職は「鞍馬」と名乗り、代々「薬王」と言う秘伝の薬を調合し、紋所は「檜扇」を使用していた。※赤丸浅井神社の神官にも「川人久良磨」という名前が残されている。
後醍醐天皇第八皇子の宗良親王が勧請されたとも伝わるが、赤丸浅井神社の社伝では初代社僧の行基により開かれた後に白山山伏の泰澄が境内に庵を結んだと伝わる。とすれば、この寺の由緒はもっと古く、恐らく「藤原氏所縁の寺」として勧請されたものと考えられる。京都の鞍馬寺は近くに有った貴布禰神社の神が藤原伊勢人の夢枕に立ち、観音と毘沙門天を祀る鞍馬寺の創建を促したと伝えられ、京都市左京区鞍馬本町の貴布禰神社の近くに鞍馬寺を創建したと云う。石黒氏が居城とした福岡町の木舟城にも貴船神社が勧請されており、赤丸村の川人山鞍馬寺は石黒氏が勧請したものと考えられる。
【註】木舟城は江戸期に起こった大地震で倒壊し、前田氏の一族が圧死した為、城下を現在の高岡市木舟町に動かしたと云う。



■「赤丸浅井神社の一対の勅使桜」と「藤原道長」　！
赤丸浅井神社に伝わる所に拠れば、昭和初期迄残されていた「勅使桜」の巨木が神社拝殿の左右に各一本有って、「庚申桜」･「遅桜」とも呼んだ御神木であったと云う。神社由緒に拠れば、この桜の巨木は一条天皇（在位986年～1011年）の時に全国的に蝗の害がヒドく、天皇は「川原左京」を勅使として赤丸浅井神社に遣わされ、この勅使のお手植えの桜が昭和初期迄生き残っていたのだ。９００年近く生き残っていた訳で、五位庄ではこの桜が開花するのを待って田植えの準備に入ったといわれる。枯死した桜の木で額を作り、今も拝殿には巨大な桜の写真が懸っている。地元ではこの桜の木に因んで「桜木」と名乗る家も数軒残っている。高岡の衆徳山総持寺の国指定重要文化財の千手観音像と総持寺来歴について高岡市史の誤りを強烈に批判して「ある贋作ものがたり」を発刊された高岡市の歯科医師で斉藤茂吉のアララギ派の詩人でもあった桜木成一氏はその一族で、この家にはこの「勅使桜」の写真とその巨木の一部が今も保存されている。
だが、何故赤丸村に天皇が勅使を遣わすようなかくも重要な社寺が建てられたものか？　そもそも「川原左京」とはどんな人物だったのか？　「川原」と言う姓は藤原氏には有るのだろうか？　一条天皇は、母が藤原道長の姉の詮子である事から藤原氏を重用しており、９８６年に若くして即位される。９８７年（永延元年）にはあの藤原氏全盛の時代を謳歌した藤原道長が「左京大夫」という京都守護の役職に就いている。又、この年に藤原道長は２２歳で左大臣源雅信の長女倫子と結婚し、倫子の実家の土御門第に住んだ。この時、道長は従三位左近衞少将という未だ低い官位だった。後に、藤原道長は藤原氏の寺の「法成寺」を京都市内に建立したが、この旧地は「京都市上京区河原町荒神口西入ル」で市バスでは「河原町通りの荒神口下車」（京都御所隣り）となっている。これに因み、藤原道長は「法成寺殿」と呼ばれる。この寺院は広壮な規模であったが火災に遭って南北朝初期に廃絶した様だ。（※法成寺の基礎は当時、荒れ果てて倒壊した平安京の壮大な門の「羅生門」の礎石を移設したと云われる。）では、何故お手植えの木が「桜」だったのだろうか？　朝廷には「右近の橘」と「左近の桜」が植えられており、朝廷に擬して格調の高い神社などにも「右近の橘」と「左近の桜」が植えられたらしい。藤原道長が京都の東半分を統治する役職の「左近大夫」という官位に就いており、その為に「左近の桜」を「お手植えの桜」としたものかも知れない。又、浅井神社は元々空海の思想を継ぐ両部神道で、赤丸村には「京都鞍馬寺」が勧請されて「川人山鞍馬寺」が建立され、代々藤原摂関家が信奉した京都の上賀茂・下鴨神社が近くの赤丸村隣地の加茂地内に勧請され、「鞍馬寺」を創建した「造東寺長官藤原伊勢人」が信奉した鴨川の上流に在る「貴布禰明神（たかおかみのかみ）」が小矢部川支流で上流域にあたる福岡町大滝地内に勧請されて木船城に「貴船社」が建立されている。賀茂社-貴船社ー鞍馬寺は元々関連の強い神社、寺院で有り、一時期は貴船社の御神体が下鴨社に祀られた時期も有ると伝わる。賀茂神社では古く「桜会」という恒例の法会行事が有り、賀茂神社と「桜木」は密接な関係であった。(※「吉記　承安四年九月五日」「古事類苑　神祇部　61　国立国会図書館蔵」参照)従って、浅井神社の御神体「高皇産霊神　タカミウブスナノカミ」と密接な賀茂神社の行事を持ち込んで「桜木」を植樹したものだろうか?
(※京都の「賀茂神社」は上・下二社が在り、合わせて「賀茂御祖神社」と称す。上は賀茂と書き、下は鴨と記す。御神体:下社　御祖神　【賀茂建角身命　西殿】･【玉依媛命　東殿】別雷神母、【大巳貴神＝大国主命】別雷神父)、上社　【賀茂別雷神】八咫烏、高皇産霊神の苗裔) 。
「赤丸浅井神社」の御神体は【高皇産霊神】と大国主神の孫の国忍富神の妻【葦那陀迦神(別名:八河江比賈神)】。
賀茂社には摂社、末社が多くあり、下鴨社の立地する糺の森近くには高野川と賀茂川が合流してその地点には古くから「河合神」が祀られているが縁起は解らないと云う。又、古くは赤丸村浅井神社の近くに古代道の「川合の駅」が在ったと伝わり、この場所は「庄川」と「小矢部川」の合流地点で在ったと伝わる。この場所に「河の江の神の八河江比賈神」を祀ったのは京都に倣ったものだろうか?
　
■「藤原道長」は太皇太后、皇太后、中宮を皇室に送り込み「この世をば我が世とも思ふ望月の欠けたることのなしと思へば」と「望月の歌」を詠み、若い天皇の政権で権力を恣にしたという。
《※赤丸浅井神社には「十六夜参り」という習慣が古くから有り、月の出を待って歌詠み等の「法楽」を神前で行ったものらしい。現在も拝殿には「舞句」と呼ばれる歌の掲額がかかっている。》
藤原氏の平安時代中期の著名な武将の藤原秀郷は京都近郊の田原に住して「俵（田原）藤太」と呼ばれたと云う。地名と役職で読んだとすれば、「川原左京」とは「河原町の法成寺を建立した」「左京大夫」の意味ではなかったのか？　「左京」は名前では無く役職であり、「川原」は「河原」で有ったなら、この人物は「藤原道長」その人の「通称」ではなかったか？左京大夫に就任したのは道長の後では
≪左京大夫≫
藤原道長　９８７年～
藤原遠基（藤原師輔六男）
藤原遠度（藤原師輔七男～９８９年　
藤原能信（藤原道長四男１０１４年～
となっており、藤原道長の四男も左京大夫となっているが、年代が一条天皇の時期から外れる。
「藤原道長」は通称「法成寺殿」と呼ばれたと云われ、その寺の有った「河原町」から「河原町の左京大夫」とされていたものではないだろうか？
≪※河原町通りに源融の邸宅跡の枳殻邸(きこくてい)・渉成園(しょうせいえん)が有るが、この屋敷について「今昔物語」に物語が載っており、ここは当時「河原の院」と呼んだと有る。≫

■寛弘3年（1006年）一条天皇の時、「藤原道長」の日記の「御堂関白記」にこそ記載は無いが「権記」には「作今物忌、臨時祭使左京大夫云々。」と記載されており、この当時の旱魃や悪疫の為に全国の神社に奉幣使を派遣していた事が「御堂関白記」に記載されているから、藤原道長を代理として(当時の左京大夫を)派遣していたのかも知れない。（※「大日本資料」参照 ）
【註】日本の律令制度で定められた役職で都の司法、行政、警察を担当した「京職」が有った。京内の東側（玉座から見て左）、西側（玉座から見て右）を担当した者はそれぞれ「左京大夫」、「右京大夫」と云う。

■賀茂神社への参詣は摂政関白にとっては公的な行事で、円融天皇(在位969～984年)の天禄二年(971年)摂政藤原伊尹が参詣した時を初めとして恒例の行事になったと伝わる。前三日は神馬が走り、当日は先ず下社に拝礼し上社に向かう。賀茂社には定例祭と臨時祭があり、天皇や摂関家の拝礼行事は後鳥羽院の時代まで続いたという。賀茂神社の行事として今も競馬の神事が行われている。藤原道長や歴代の藤原氏長者も参詣している。
「続古事談」に拠れば、「堀川院皇子オソクイデキ給ケレバ白河院ナゲキ給ヒ---ハラミタマイテ-賀茂神に男子であるように祈った処、某女が来て生まれるのは男子で右のお尻にアザがあると予言して消えたと云う。」この時の賀茂神の神威に白河院は寛治四年(1090年)賀茂上下神に不輸田六百余町を寄進している。(※「百練抄　五　堀川」)この後、「越中吉岡庄」は上賀茂社に寄進されたと云う。　寿永三年(1184年)には後白河院庁からの下文で加賀国金津庄と越中国新保御厨に対して頼朝が乱暴狼藉を禁止している。
(※「賀茂註進雑記　下　神領」)（【註】「古事類苑神祇部　吉川弘文館発行」参照）
　




■『延喜式内社五位庄五十三ケ村総社郷社赤丸浅井神社』の「徐蝗際」は　毎年六月第一日曜日　十時より挙行されます。



■藤原氏と荘園-「富山県西部に展開していた藤原氏の寺の東福寺領」

もう一方の藤原氏の寺となっていた「東福寺」は越中で「河口保、四箇保、四箇荘、曽根保、東条保、氷見荘、宮島保、八代保」と呼ばれた氷見、石動山麓、小矢部川河口から新湊、小矢部市の宮島、大島町の曽根一帯を荘園として保有しており、氷見市の文化財に指定されている西念寺の土地の寄進状には氷見の八代荘の一部と、越中五位庄の土地を交換した記録が有り、「越中志徴」には「五位庄はかつて氷見の阿尾城主の菊池氏の所領だった」と記載されており、菊池氏は元寇の時に九州を防衛した藤原氏の菊池氏の末裔であり、氷見の八代荘の八代氏と菊池氏は姻戚ではなかったかといわれる。八代氏は東福寺領の荘園を管理して勢力を伸ばし、後には能登畠山氏の重臣にも加えられていた。菊池氏も八代氏も菩提寺は「東福寺」だと云う。
【註】東福寺は藤原氏長者「九条（藤原）道家」によって1255年に完成し、東大寺と興福寺の一字を取り「東福寺」と名付けられた。鎌倉幕府の摂家将軍「九条頼経」の父 「九条（藤原）道家」は富山県小矢部市の宮嶋郷を庄園として所有したが、後に国庫に納めている。（※「鎌倉遺文」）



■氷見森寺周辺は元八代氏の勢力圏で、八代氏と氷見阿尾城の菊池氏は同族で有ったと云う。八代氏の所領の森寺の土地所有者が五位庄に土地を所有していた事が「氷見市の重要文化財」の文書から判る。菊池氏、八代氏は何れも東福寺を菩提寺とする藤原氏だった様である。織田信長は菊池氏と八代氏に連名で書状を発給している。



■恐らく、周辺が殆ど藤原氏所縁の荘園で、石黒氏（利波臣）自体も藤原氏を名乗っていたから、古くから越中吉岡庄は藤原氏の所領だった可能性が大きい。奥州の藤原氏も周辺の荘園を藤原氏長者に寄進したと云われるから、恐らく、利波臣も藤原氏長者の藤原道長や藤原頼長等の氏長者へ寄進を欠かさなかったであろう事が推察できる。保元の乱で藤原氏長者の藤原頼長が破れ、越中吉岡庄は後白河上皇の荘園の「後院領」となっている。石動山も後白河上皇の寺の「長講堂領」となり、一帯は藤原氏から天皇家に渡ったものとみられる。
藤原道長が担当した「左京大夫」という職は京都の「左京」を担当していた。京都の鞍馬寺、貴布禰神社も京都の左京に有り、空海とも密接な「東寺」を長官として造営した藤原伊勢人も藤原氏で有る。利波臣は後裔の石黒光久が藤原氏の林氏と婚姻して藤原氏を名乗ったと云う。(【註】石黒氏系図参照　)
　石黒氏が勧請したとしても、何故、その寺が鞍馬寺であったかを推測すると藤原道長の浅井神社への勅使派遣の意味も推測できる。藤原氏創建の鞍馬寺を藤原氏の石黒氏が赤丸に勧請し、その際に藤原氏と密接な一条天皇は叔父で左京を担当した藤原道長を勅使として派遣したのではないか？
987年は道長が結婚した年でも有り、道長はあちこち旅行をするのが好きだったと伝えるから、もしかしたらこの勅使参向は結婚したばかりの道長の旅行であったものか？道長は若くして周辺に認められ、左大臣の娘婿として、一条天皇の叔父として、将来の藤原氏長者として有望だった様だ。　その代参の際に植えられたのが赤丸浅井神社の「勅使桜」だったと思われる。平安京では都ができた頃から官が主催する「加茂祭り（現在の葵祭り）」があり、藤原道長は加茂神社を崇敬して度々参詣したと云う。赤丸村から隣地の加茂村に至る一帯には、昔、上加茂神社、下加茂神社が有り、現在はそれぞれ鳥倉神社と舞谷八幡宮に合祀されていると云う。下加茂神社に奉納されていた舞が、南北朝時代の南朝の武将「桃井直常」の孫が考案した「幸若舞」で、この舞台があった事から地名が「舞谷村」になったと云う。
≪🔻舞谷村には、「桃井直常」の三男が「西大寺」を創建しており、この寺は高岡市木町に現在も遺っている。≫
両加茂社は南北朝時代に宗良親王が京都を懐かしんで勧請されたと伝わるが、赤丸浅井神社に勅使として遣わされたのが若き日の藤原道長であったとすれば、両加茂社もこの時代に藤原氏によって勧請されたものかも知れない。藤原氏の祖は天の岩戸神事に出てくる中臣氏と云われ、元々は鹿島神宮、春日大社を氏神とする祭祀を司った一族である。（※「大鏡」参照）

【註】加茂氏の祖は高皇産霊神。高皇産霊神は天照大神（日向津姫）が皇祖神となる前の皇祖神。熊野の加茂氏が京都に出て加茂神社を興した。 加茂氏には幾つかの流れがあり、渡来氏族の秦氏とも密接。　 修験道の祖の「役小角」の拠点の葛木や、熊野修験道の熊野と密接で、五位庄に上・下加茂神社が招致されたのも修験勢力の拡大や石黒氏の出自によるものと考えられる。赤丸浅井神社の祭神は「高皇産霊神」であり、その関連で両加茂社が勧請されたものと思われる。
赤丸浅井神社は９６７年より施行された「延喜式」※律令制度の細則　の「神名帳」に記載の神社であり、赤丸村にはその「兵部省諸国駅伝馬条」に有る「川合駅」（川人駅）が有り「駅馬五疋」が配置され、砺波、射水、婦負、新川には伝馬として各五疋が配置されていたと云う。馬の他には弓、矢等の武具も配置され、交通の連絡・結節点であると同時に、治安を担当する官庁の役割を果たしていたと考えられる。藤原道長は延喜式施行後に神名帳記載の赤丸浅井神社に勅使として参向した事になる。



■越中吉岡庄赤丸村と東大寺大仏建立
石黒氏の祖の利波臣志留志は、聖武天皇の国家事業であった東大寺大仏造営（７５２年に開眼供養）の際に米五千石（東大寺要録）を寄進し、又、荘園100町歩も寄進している。
【註】越中国礪波郡井山村墾田地図　神護景雲元年　正倉院蔵　に拠ると「井山村地合壹伯貮拾町」（※１２０町歩）
と有り、砺波郡十二郷の一つの「於保野」※大野郷？に在った荘園らしい。　　
藤原氏は興福寺、東大寺と密接であり、後にはこの両寺の一字を取り「東福寺」を建立している。藤原道長の姉詮子の子に当る一条天皇が利波臣勧請の川人山鞍馬寺に勅使を派遣した背景もこの辺に有りそうである。現在も「東大寺お水取り行事」の読経に「大仏造営の際に米五千石を寄進した利波臣志留志」と名前が読み上げられている位に当時の利波臣と朝廷、東大寺、藤原氏は密接で有ったと推察できる。ちなみに、利波臣志留志が如何に重要な役割を果たしたかは、以下の寄進者の名簿を見れば判る。この内容を見れば、寄進者に権力者の藤原氏の名前は無く、砺波臣志留志側の事情も有ったで有ろうが、後の吉岡庄が藤原氏によって所有され、利波臣志留志はその下命により寄進した可能性が大きい。

●[東大寺要録]記載の東大寺大仏造営の際の事業内容
【材木知識　五万千五百九十人、役夫　百六十六万五千七十人、金知識　三十七万二千七十五人、役夫　五十一万四千九百二人　
財物を加え奉れる人
「利波志留志」　米五千石、「物部子嶋」　銭一千貫、車十二両、牛六頭　、「小田根成」　銭一千貫、車一両、鍬二百柄、「田辺広浜」銭一千貫、「染部伊波」　商布二万端、「河俣人麻呂」　銭一千貫、「甲賀真束」　銭一千貫、「陽候真身」　銭一千貫、牛一頭、「板茂真釣」　銭一千貫、「大友国麻呂」　稲十万束、屋十間、倉五十三間、栗林二町、家地三町　自余の少財は録さず】

🔻大口の寄進者は「利波志留志」だが、この後にも荘園１００町歩（井山村墾田地図１２０町歩）を寄進している。知られた氏族では物部氏、大友氏が見られるが、大口の寄進をした人は少なかった様だ。越中の東大寺荘園の「石粟荘」の図面に「浅井神一段」と表示され、砺波臣志留志が多くの荘園を開発して寄贈していた事から、この東大寺荘園の一部を砺波臣志留志との繋がりが強い赤丸浅井神社への奉納米として東大寺が寄進したものかも知れない。







■【衆徳山総持寺】と藤原氏


◎高岡市関町の衆徳山総持寺の伝承は　【紀元千六百六十六年（1006年）に河内国より總院という雲水赤丸村に来り一宇を建立し次第に七堂伽藍を建立し観音寺と称し観音像を安置せり。】と言われており、これが真実ならば総持寺は一条天皇・藤原道長の時代に勧請されている。總院という雲水が河内国のどの寺からやって来たのか？藤原道長や一条天皇とどんな関係が有ったものか？道長は加茂社、貴布禰神社、熱田神宮、伊勢神宮、吉田神社等と共に観音寺も信仰していたと「御堂関白記」に載せられているから、この総持寺も藤原道長の信仰によって元は京都から勧請されたものかも知れない。「大日本資料」（寛弘元年十月二十二日➡※東京大学史料編纂所)　には藤原氏の寺の「興福寺」について「法相宗兼真言宗」と但し書きが有り、現在、高岡市博労町に在る総持寺も当初は興福寺系の寺として吉岡庄(赤丸村)に創建されたものかも知れない。現在、衆徳山総持寺は高野山金剛峰寺の末寺だが、国指定重要文化財の木造千手観音坐像が伝来したと伝わる河内金剛寺は高野山の「別院格」、仁和寺を「本寺」興福寺を「本家」とする寺院であり、金剛寺禅恵の師匠の文観は東寺から移ってきており、後醍醐天皇が勅令を出し、金剛寺の住持の持仏に東寺所有の仏舎利五粒を施入したのはこの文観であった。総持寺は空海の創始した真言宗の寺院で有り、これらのいずれの寺とも密接な関係が有る。総持寺の千手観音像の胎内銘には「奉納仏舎利」と２か所に記載があり、胎内名に書かれた仏師「（七条）仏所幸賀大仏師」については鎌倉時代に平家に焼かれた「興福寺十二弟子像」を修復した仏師に「幸賀」が見られる。
（※「日本彫刻師研究」小林剛著（元奈良文化財研究所）参照）

■総持寺の千手観音像の胎内名を調査すると、「後鳥羽上皇」の戒名の【金剛位理卿】の記載が有る。後鳥羽上皇、鎌倉幕府評定衆藤原（斉藤）長定浄円入道、慶派七条仏所大仏師幸賀等の鎌倉時代の胎内名が多く、仏像制作は鎌倉期と推定される。従ってこの仏像は、南北朝の時代になって、後醍醐天皇の勅書により仏舎利５粒を施入して、戦乱を避ける為に天皇荘園の【吉岡庄（赤丸村）】の総持寺に動かしたものと推定される。この観音像の胎内仏は既に鎌倉時代製作のものと鑑定されているが、文化庁ではあくまで「南北朝の製作」としている。「衆徳山総持寺　ストクサンソウジジ」という寺号も後鳥羽上皇とも関連が深い「崇徳上皇」から名づけられたものではないかとも考えられ、崇徳上皇の冥福を祈って後鳥羽上皇が製作された仏像とは考えられないだろうか?　　仏像や筆跡鑑定の専門家の調査により、事実が解明される事を期待したい。この仏像はエックス線調査すら行われて居ない様で、胎内名に記載の「仏舎利」の確認すらも行われていない。元国宝、現在は国指定重要文化財のこの仏像にしてこの有様で有り、文化財行政に疑義を持たざるを得ない。この仏像が国宝に指定された当時の調査には仏像鑑定の専門家は入っておらず、胎内名の「禅恵」と当時の南朝史観だけで国宝指定したのが実情の様である。

▼高岡市関町の「衆徳山総持寺」は通称「観音寺」カンノンデラ　と呼ばれており、京都市東山区にも真言宗の「観音寺」がある。京都の観音寺は藤原道長も参詣した記録が有り、大同年間（806年～810年）に空海が庵を結んだ事に始まるとされ造西大寺長官も務めた藤原緒嗣が伽藍を造営したと伝えられる。本尊は十一面観音像。泉涌寺派。
(※泉涌寺：後鳥羽・順徳上皇も受戒されている。全国に65の末寺を抱える真言宗古義派。末寺に観音寺、悲田院、来迎院等。歴代の天皇の葬儀を行った場所と伝えられる。)
▼総持寺の過去帳に赤丸浅井神社の山伏の「西宝院」の一族の戒名も残されている。旧地と伝わる赤丸村舞谷には「観音堂遺跡」が有り、その山裾に総持寺の伽藍が有ったと云う。この場所は、「義経記」で義経主従が五位庄の通過の時に弁慶が義経を打擲する場面が有った【二位の渡し】【如意の城】の至近距離であったと推定される。【如意の城】の「如意」は仏教の宝珠を意味するが、天皇家縁の総持寺を指したものではないだろうか？　総持寺には何時から伝わったか不明だが、「二基の佛舎利容器」が伝わっている。
【🔽高岡市博労町の総持寺の山号は元「高岡山」で有ったが、｢前田利常｣が前田利長の菩提寺｢瑞龍寺｣を建立した時、その名を瑞龍寺に奪われて、現在の山号の「衆徳山」はその後に命名されたものである。(※「富山県大百科事典」富山新聞社発行)】

■石黒氏の末裔の中に尾張に移り住み、名古屋郊外に如意郷を開き、如意城の領主となった長谷川氏がいたと云う。石黒氏は神仏の信仰に篤かった事からこの地にも塩釜神社を勧請していたと云う。(※「浪合記」)

■｢富山県史｣に富山市の曹洞宗光厳寺の「光厳東海和尚録」が載せられている。室町時代の「赤丸浅井神社」と「川人山鞍馬寺」での法事の記録で在り、後に「能登総持寺」の三十六世住持になった「東海宗洋」の「法語録」の中に、歴史上初めて【越中五位庄赤丸村居　藤原直家】として【赤丸村】が登場する。臨済宗の僧で、後に「越中蜷川氏」の菩提寺で在る富山市蜷川の「最勝寺」を創建した「亀阜和尚」は天台宗の「川人山鞍馬寺」で行われた法要の記録を残した。この「最勝寺」はその後、曹洞宗に改宗している。
【🔽なみに、総持寺租院（石川県門前町）は元は行基の開基と云われ、真言宗であったが一三二一年に能登羽咋の永光寺の瑩山紹瑾に譲られ、その後は曹洞宗の本山となっている。】


◆室町時代には、「越中五位庄」は「足利義満」が「相国寺」に寄進してから室町幕府の御料所と成り、その頃の「越中絵図」には、「赤丸浅井城」に「越中守護畠山持国」の名前が記載される。
(※「畠山文書」羽曳野市資料叢書)
「興福寺大乗院寺社雑事記」や系図等からこの「藤原直家」は管領「畠山義就」の孫と見られ、「守護畠山持国」の居城の「赤丸浅井城」に保護されていたものと見られる。