コロナ禍が収まりを見せない中、
「ワクチン接種を受けても、喫煙と飲酒は抗体量を低下させる」
（東北大学・東北メディカル・メガバンク機構）
との報道がありました。
早川は、そもそも喫煙は致しませんが、
週末の一杯を、ささやかな楽しみとする身には、
まことに耳が痛くなる研究報告であります。
さて本年（令和4年）は寅年。
この「寅」という漢字から思い起こされるのが、
胡寅（こいん・1098～1156）なる人物であります。
南宋時代初期を生きた儒学者であり、その歴史観を記した著作、
「読史管見（とくしかんけん）」が今に伝わっており、
胡寅はその「読史管見」の中で、
東晋王朝（4世紀）に仕えた将軍・謝安の事績を振り返っています。
その事績とは、謝安将軍が異民族との戦いに於いて、
考えられる限りの戦略、用いられる限りの戦法を駆使し、
その結果、東晋王朝軍を勝利へ導いたと謂われるもの。
胡寅は、この故事から得られる教訓を、こう謳います。
『人事を尽くして、天命に聴（まか）す。』
現在「人事を尽くして、天命を待つ」と伝わる故事成語の原文が、
上記「読史管見」中の一節なのだそうで、
原典では「待つ」ではなく「聴（まか）す」となっています。
確かに「聴」の一字には、
「任せる・委ねる」という意味が在ると同時に、
特に仏教の経典に於いては「聴す」と書いて、
『聴（ゆる）す』
と出てまいります。例えば唐の時代に編纂された、
「如意輪陀羅尼神呪（にょいりんだらにじんじゅ）経」では、
冒頭、観世音菩薩が人々の願いを叶えようと立ち上がり、
まずは如来に向かって、
「私は人々を救う “ 如意輪陀羅尼 ” の法を説きたいのです」
と願い出て、それを聞いた如来が、
『汝を聴（ゆる）す。障礙なく説くべし。』
（聴（ゆる）しましょうとも、さぁ存分にお説きなさい）
と答え、菩薩に説法を促すシーンがあります。
いわゆる「聴許（ちょうきょ・ちょうこ）」と呼ばれるもの。
想えば、相手の願いなり要望なりを受け入れることを、
「聴き入れる」とは言いこそすれ、
決して「見入れる」とか「嗅ぎ入れる」などとは言いません。
或いは人物を推し量るに当たり、その器の大小を評して、
「聴く耳」を持つ人、持たない人などと喩えるように、
「聴く」という行為の根底は「許す」ことに通じていて、
「聴く耳」というのは、たとえ相手の全てでは無いにしても、
その一部分なりともを許容する心のことなのかも知れません。
余談ながら、
聖徳太子（574～622）には多くの別名・異名が伝わっていて、
それらの中に「豊聡耳（とよとみみ）」という名前があります。
この名前の由来については諸説あるものの、
「人々の意見を聴くことの出来る人物」という辺りは共通のようで、
やはり「聴」と「許」は、通底するものと思われます。
ところで、
先の「読史管見」には、天命は「待つ」ものではなく、
「聴（まか）」せるものと記されていました。
果たして “ 天命 ” とは、
それを「待つ」ものなのでしょうか？・・・それとも、
それに「聴（まか）」せるものなのでしょうか？
もしも、
人事を尽くした後に「待つ」ものだとすると、
それは “ 天 ” による結果発表を「待つ」ということであり、
「待つ」という時間的な隔たりに加えて、
“ 人事 ” を尽くす側の、下位に在る “ 人 ” と、
“ 天命 ” を下す側の 、上位に在る “ 天 ” との間には、
越えがたい地位的な隔たりが既定されることになります。
また何かを頑張った結果としてもたらされるのが、
“ 天命 ” であるいう風に捉えますと、その結果が、
人事を尽くした人間 にとって好都合なものであった場合、
“ 天命 ” というものが、どこか “ ご褒美 ” や “ 報酬 ” といった 、
俗臭を放つものに堕するような気がしないでもありません。
しかし “ 天命 ” とは、そのようなものではなく、
本来的に人智を超え壮大にして響きの高いものであるはず。
引き換えて、
人事を尽くして「聴（まか）」せるのであれば、
“ 天 ” なる存在に、文字通り全てを「任せる」だけで良く、
その結果に一喜一憂する必要性そのものが無くなり、
人事を尽くすこと、それ自体が “ 天命 ” であり、
人事を尽くしている一瞬一瞬が、既に “ 天命 ” であると、
そのような境地が開かれる可能性を感じます。
つまるところ、
“ 人事 ” を尽くす側の “ 人 ” と、
“ 天命 ” を下す側の “ 天 ” とは、二つにして一つ。
と、この辺りに想いを馳せつつ、原典に記された、
『天命に聴（まか）す』
という一節に心の耳を傾けておりますと、
“ 天命 ” というのは、もしかしたら、
“ 人 ” それぞれ各個々人の内側から聴こえてくる、
《魂の声》のことなのではないか？
いや、もう少し踏み込んで申し上げるならば、
人事を尽くそうが尽くそまいが、
“ 人 ” として生き、“ 人 ” として存在していることが、
紛れもない “ 天命 ” なのではないか？
仮にそうだとすると、先に “ 天命 ” とは、
「人智を超え壮大にして響きの高いものであるはず」
と書きましたが、そのように人智を超えた壮大なものが、
実は個々人の内界に宿っていると、
そのようにも思われてくるのであります。
胡寅先生の語った「聴（まか）せる」という言葉に誘われて、
つい浅慮を巡らせてしまいましたが、
「聴（まか）せる、任せる、委ねる、聴（ゆる）す、許す」
これらは正直申し上げて、
言うほど簡単に出来るものではありません。
少なくとも早川にとっては「そう在りたいなぁ」という課題。
只、浅慮ついでに、
聴覚を頼みとし〈音の細道〉を歩む身にとりましては、
聴くことは任せること、聴くことは許すこと・・・という、
この「聴（まか）せる・聴（ゆる）す」の一燈は、
自己の内界に灯し続けたい、導きの一燈と心得るものであります。
皆様、良き日々でありますように！
「ワクチン接種を受けても、喫煙と飲酒は抗体量を低下させる」
（東北大学・東北メディカル・メガバンク機構）
との報道がありました。
早川は、そもそも喫煙は致しませんが、
週末の一杯を、ささやかな楽しみとする身には、
まことに耳が痛くなる研究報告であります。
さて本年（令和4年）は寅年。
この「寅」という漢字から思い起こされるのが、
胡寅（こいん・1098～1156）なる人物であります。
南宋時代初期を生きた儒学者であり、その歴史観を記した著作、
「読史管見（とくしかんけん）」が今に伝わっており、
胡寅はその「読史管見」の中で、
東晋王朝（4世紀）に仕えた将軍・謝安の事績を振り返っています。
その事績とは、謝安将軍が異民族との戦いに於いて、
考えられる限りの戦略、用いられる限りの戦法を駆使し、
その結果、東晋王朝軍を勝利へ導いたと謂われるもの。
胡寅は、この故事から得られる教訓を、こう謳います。
『人事を尽くして、天命に聴（まか）す。』
現在「人事を尽くして、天命を待つ」と伝わる故事成語の原文が、
上記「読史管見」中の一節なのだそうで、
原典では「待つ」ではなく「聴（まか）す」となっています。
確かに「聴」の一字には、
「任せる・委ねる」という意味が在ると同時に、
特に仏教の経典に於いては「聴す」と書いて、
『聴（ゆる）す』
と出てまいります。例えば唐の時代に編纂された、
「如意輪陀羅尼神呪（にょいりんだらにじんじゅ）経」では、
冒頭、観世音菩薩が人々の願いを叶えようと立ち上がり、
まずは如来に向かって、
「私は人々を救う “ 如意輪陀羅尼 ” の法を説きたいのです」
と願い出て、それを聞いた如来が、
『汝を聴（ゆる）す。障礙なく説くべし。』
（聴（ゆる）しましょうとも、さぁ存分にお説きなさい）
と答え、菩薩に説法を促すシーンがあります。
いわゆる「聴許（ちょうきょ・ちょうこ）」と呼ばれるもの。
想えば、相手の願いなり要望なりを受け入れることを、
「聴き入れる」とは言いこそすれ、
決して「見入れる」とか「嗅ぎ入れる」などとは言いません。
或いは人物を推し量るに当たり、その器の大小を評して、
「聴く耳」を持つ人、持たない人などと喩えるように、
「聴く」という行為の根底は「許す」ことに通じていて、
「聴く耳」というのは、たとえ相手の全てでは無いにしても、
その一部分なりともを許容する心のことなのかも知れません。
余談ながら、
聖徳太子（574～622）には多くの別名・異名が伝わっていて、
それらの中に「豊聡耳（とよとみみ）」という名前があります。
この名前の由来については諸説あるものの、
「人々の意見を聴くことの出来る人物」という辺りは共通のようで、
やはり「聴」と「許」は、通底するものと思われます。
ところで、
先の「読史管見」には、天命は「待つ」ものではなく、
「聴（まか）」せるものと記されていました。
果たして “ 天命 ” とは、
それを「待つ」ものなのでしょうか？・・・それとも、
それに「聴（まか）」せるものなのでしょうか？
もしも、
人事を尽くした後に「待つ」ものだとすると、
それは “ 天 ” による結果発表を「待つ」ということであり、
「待つ」という時間的な隔たりに加えて、
“ 人事 ” を尽くす側の、下位に在る “ 人 ” と、
“ 天命 ” を下す側の 、上位に在る “ 天 ” との間には、
越えがたい地位的な隔たりが既定されることになります。
また何かを頑張った結果としてもたらされるのが、
“ 天命 ” であるいう風に捉えますと、その結果が、
人事を尽くした人間 にとって好都合なものであった場合、
“ 天命 ” というものが、どこか “ ご褒美 ” や “ 報酬 ” といった 、
俗臭を放つものに堕するような気がしないでもありません。
しかし “ 天命 ” とは、そのようなものではなく、
本来的に人智を超え壮大にして響きの高いものであるはず。
引き換えて、
人事を尽くして「聴（まか）」せるのであれば、
“ 天 ” なる存在に、文字通り全てを「任せる」だけで良く、
その結果に一喜一憂する必要性そのものが無くなり、
人事を尽くすこと、それ自体が “ 天命 ” であり、
人事を尽くしている一瞬一瞬が、既に “ 天命 ” であると、
そのような境地が開かれる可能性を感じます。
つまるところ、
“ 人事 ” を尽くす側の “ 人 ” と、
“ 天命 ” を下す側の “ 天 ” とは、二つにして一つ。
と、この辺りに想いを馳せつつ、原典に記された、
『天命に聴（まか）す』
という一節に心の耳を傾けておりますと、
“ 天命 ” というのは、もしかしたら、
“ 人 ” それぞれ各個々人の内側から聴こえてくる、
《魂の声》のことなのではないか？
いや、もう少し踏み込んで申し上げるならば、
人事を尽くそうが尽くそまいが、
“ 人 ” として生き、“ 人 ” として存在していることが、
紛れもない “ 天命 ” なのではないか？
仮にそうだとすると、先に “ 天命 ” とは、
「人智を超え壮大にして響きの高いものであるはず」
と書きましたが、そのように人智を超えた壮大なものが、
実は個々人の内界に宿っていると、
そのようにも思われてくるのであります。
胡寅先生の語った「聴（まか）せる」という言葉に誘われて、
つい浅慮を巡らせてしまいましたが、
「聴（まか）せる、任せる、委ねる、聴（ゆる）す、許す」
これらは正直申し上げて、
言うほど簡単に出来るものではありません。
少なくとも早川にとっては「そう在りたいなぁ」という課題。
只、浅慮ついでに、
聴覚を頼みとし〈音の細道〉を歩む身にとりましては、
聴くことは任せること、聴くことは許すこと・・・という、
この「聴（まか）せる・聴（ゆる）す」の一燈は、
自己の内界に灯し続けたい、導きの一燈と心得るものであります。
皆様、良き日々でありますように！
