■【話材】 徒然なるままに日暮パソコンに向かいて 001 06 勢ひ猛に、ののしりたるにつけて、いみじとは見えず

■【話材】　徒然なるままに日暮パソコンに向かいて　001　06　勢ひ猛に、ののしりたるにつけて、いみじとは見えず

 

　「徒然草（つれづれぐさ）」は、吉田兼好による随筆集の冒頭の文章です。作者は、兼好であるという明確な証拠はないようです。おそらく大半の方が、何らかの形で、この文章に接しているのではないでしょうか。

　徒然草といいますのは、清少納言の『枕草子』、鴨長明の『方丈記』とならび日本三大随筆の一つといわれています。

 

　高校生時代に戻った気分で、また、社会人として人生を歩み、自分の高校時代には理解できなかったり、誤解していたりすることを発見しながら、独断と偏見に満ちた、我流の解釈を僭越ながらお付けしました。

　徒然なるままに、日暮パソコンに向かいて、よしなしごとを、そこはかとなく書き付けてまいります。

　お届けも、徒然なるままにアップロードしますので、読者の皆様も、日暮パソコンに向かいて、末永く、徒然にご覧下さるよう、お願いします。

 

 

◆06　勢ひ猛に、ののしりたるにつけて、いみじとは見えず。増賀ひじりの言ひやんやうに、名聞苦しく、仏の御教へにたがふらんとぞ覚ゆる。ひたふるの世捨て人は、なかなかあらまほしきかたもありなん。

 

【語彙】

　勢ひ：　威勢、権威
　猛なり：　さかんである
　ののしる：　もてはやされる
　いみじ：　立派
　増賀：　天台宗の高僧で、名誉や利欲を嫌うことで知られている
　ひじり：　高徳の僧
　名聞苦し（ぐるし）：　「名聞」は世間の評判の意。
　　　　　「名聞苦し」で一語、名誉に夢中になっているように見える
　覚ゆる：　思われる
　ひたふる：　いちずなようす
　なかなか：　かえって、むしろ

 

【現代語訳】

　活溌な活動が世間でもてはやされていても、それが素晴らしいことだとは思いません。

　名誉や私欲を嫌うことで世間に知られています高僧の増賀が言ったとかいわれていますが、名誉に夢中になっているように見え、仏の教えに背くように思えます。

　それよりむしろ、仏道にひたすらな世捨て人の方が、かえって好ましいところが、きっとあるでしょう。

 

【ひと言】

　増賀という高僧が言っているらしいのですが、僧侶でありながら、その活動やあり方が世の中でもてはやされたとしも、それが利欲や名誉などを求め続けるような仏の教えに背くような行為は、僧侶たるもの、すべきではないのに、それを行うことは、過去において、処々で見られたようです。

　僧侶は僧侶としての務めを果たすべきで、有名なことが必ずしも良いことではないことを認識すべきでしょう。

　たとえば、私が従事してきました経営コンサルタントという職業におきましても、同様なことがいえます。

　経営コンサルタントというのは、クライアントに対して、エネルギー投入をいくらしてもしたりないほど、いろいろとクライアントのためにやってあげたいことがあります。そのために、時間不足になるほどです。

　その結果、出版のための原稿を書いたり、マスコミ対応をしたりする時間は限定されてしまいます。そのために、知名度を上げるような活動は中々できません。

　一方で、知名度の高い経営コンサルタントなどは、マスコミ対応に追われがちで、クライアントの現場に行く時間に制約が生じ、机上の考えが中心になりがちです。

　このことから、知名度の高い経営コンサルタント、必ずしも現場コンサルティングの実力・実績が高いとはいえないのです。

　経営コンサルタントなど、外部ブレインと契約するときの難しさが、そこにあります。

 

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■【心 de 経営】 徒然なるままに日暮パソコンに向かいて 001 05 「人には木の端のやうに思はるるよ」と清少納言が書けるも

■【心 de 経営】　徒然なるままに日暮パソコンに向かいて　001　05　「人には木の端のやうに思はるるよ」と清少納言が書けるも

 

　「徒然草（つれづれぐさ）」は、吉田兼好による随筆集の冒頭の文章です。作者は、兼好であるという明確な証拠はないようです。おそらく大半の方が、何らかの形で、この文章に接しているのではないでしょうか。

　徒然草といいますのは、清少納言の『枕草子』、鴨長明の『方丈記』とならび日本三大随筆の一つといわれています。

 

　高校生時代に戻った気分で、また、社会人として人生を歩み、自分の高校時代には理解できなかったり、誤解していたりすることを発見しながら、独断と偏見に満ちた、我流の解釈を僭越ながらお付けしました。

　徒然なるままに、日暮パソコンに向かいて、よしなしごとを、そこはかとなく書き付けてまいります。

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◆05　法師ばかりうらやましからぬものはあらじ。「人には木の端のやうに思はるるよ」と清少納言が書けるも、げにさることぞかし。

 

【語彙】

　木の端：　取るに足りないものの意で、情けない人間を指す
　げに：　誠に、本当に

 

【現代語訳】

　天皇や貴族に次ぐ位置にいる法師ほど、うらやましくないものはありません。(二重否定）

　清少納言が枕草子の中で「他の人から見ると、木の端のように取るに足りない人間のように思われます」と記述していますが、本当にその通りです。

 

【ひと言】

　徒然草は、鎌倉時代に執筆されましたので、平安時代の枕草子は当然流布されていたことがわかります。

　兼好は、３０歳代で出家していますので、世間一般にいわれるのは、法師もうらやましい高貴な立場といわれていますが、法師は木の端のように取るに足りないものと謙虚にいっているのでしょうか。

　経営コンサルタントは、相手の理解を求めることが多く、学校の先生的な口調になりがちです。その結果、「上から目線」と捉えられてしまったりします。

　かつては、とりわけ、ベテランの先生に多かったのですが、自分が経営コンサルタントであることは、クライアントより偉いと思い込み、「指導してやるのだ」という意識につながり、顰蹙を買うことが結構ありました。

　しかし、近年は、その様なコンサルタントも少なくなってきましたが、いまだに散見されます。

　彼等の全てが、「好ましくないコンサルタント」というわけではありませんので、コンサルタントと契約するときには、その辺りも勘案し、自社に即した先生を選ぶことが肝要といえます。

 

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■【心 de 経営】 徒然なるままに日暮パソコンに向かいて 001 04 その子・孫までは、はふれにたれど

■【心 de 経営】　徒然なるままに日暮パソコンに向かいて　001　04　その子・孫までは、はふれにたれど

 

　「徒然草（つれづれぐさ）」は、吉田兼好による随筆集の冒頭の文章です。作者は、兼好であるという明確な証拠はないようです。おそらく大半の方が、何らかの形で、この文章に接しているのではないでしょうか。

　徒然草といいますのは、清少納言の『枕草子』、鴨長明の『方丈記』とならび日本三大随筆の一つといわれています。

 

　高校生時代に戻った気分で、また、社会人として人生を歩み、自分の高校時代には理解できなかったり、誤解していたりすることを発見しながら、独断と偏見に満ちた、我流の解釈を僭越ながらお付けしました。

　徒然なるままに、日暮パソコンに向かいて、よしなしごとを、そこはかとなく書き付けてまいります。

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◆04　その子・孫までは、はふれにたれど、なほなまめかし。それより下つ方は、ほどにつけつつ、時にあひ、したり顔なるも、自らはいみじと思ふらめど、いと口惜し。

 

【語彙】

　はふる：　落ちぶれる
　ど：　「～けれども」と逆説表現ではなく、「どんなに～でも」と仮定表現
　なほ：　やはり
　なまめかし：　優雅である
　ほど：　程度応じて
　時：　時勢、良い時代
　時にあひ：　「時に会う」のことで、「時流に乗って」の意
　いみじ：　立派
　口惜し：　感心できない、同意できない

 

【現代語訳】

　その子や孫の代までは、たとえ落ちぶれても、依然として品があり、優雅さが保たれています。

　その人達よりさらに下方の身分の人は、それなりに身分相応で、時代の流れに乗って出世をし、得意満面な顔をしていて、自分自身は立派であると思い込んでいるようですが、あまり感心できることではありません。

 

【ひと言】

　紫式部の源氏物語などに、落ちぶれた貴族についての巻があります。

　貴族など、高貴な人達は、たとえ落ちぶれても、それなりのものを持っていることがわかります。

　一方で、自分は、高貴な出の人間だから尊いのだと鼻にかけて、鼻持ちならない人もいるのかもしれません。

　推理小説などに出て来る、イギリスの貴族に、それが描かれていることがありますね。

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■【心 de 経営】 徒然なるままに日暮パソコンに向かいて 001 03 一の人の御ありさまはさらなり

■【心 de 経営】　徒然なるままに日暮パソコンに向かいて　001　03　一の人の御ありさまはさらなり

 

　「徒然草（つれづれぐさ）」は、吉田兼好による随筆集の冒頭の文章です。作者は、兼好であるという明確な証拠はないようです。おそらく大半の方が、何らかの形で、この文章に接しているのではないでしょうか。

　徒然草といいますのは、清少納言の『枕草子』、鴨長明の『方丈記』とならび日本三大随筆の一つといわれています。

 

　高校生時代に戻った気分で、また、社会人として人生を歩み、自分の高校時代には理解できなかったり、誤解していたりすることを発見しながら、独断と偏見に満ちた、我流の解釈を僭越ながらお付けしました。

　徒然なるままに、日暮パソコンに向かいて、よしなしごとを、そこはかとなく書き付けてまいります。

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◆03　一の人の御ありさまはさらなり、ただ人も、舎人など賜るきははゆゆしと見ゆ。

 【語彙】

　一の人（いちのひと）：　摂政・関白の別称
　ただ人（ひと）：　摂政・関白以外の一般の貴族
　舎人（とねり）：　高い位の人に朝廷が派遣する警護の役人
　きは：　身分、家柄
　ゆゆし：　素晴らしく立派である

【現代語訳】

　朝廷の儀式で第一の座に座する摂政や関白のありようはいうまでもなく、舎人の警護などを受けられる身分の高い人は、立派に見えます。

【ひと言】

　身分の高い人は、それなりの帰浜を持った立ち居振る舞いをされ、われわれ下船の庶民とはことなる雰囲気を醸し出しています。

　ところが、身分が高い人でも、所詮人間です。恋もすれば、デートもするでしょう。一方で、あまり俗世とかけ離れた生き方をしてきているでしょうから、上敷免でかけ離れたり、庶民の気持ちがわからなかったりするのではないでしょうか。

　庶民の外気に触れていないために、ある面では無垢で、それがために庶民からみれば顔をしかめたくなるようなことを、一途に思い込んでしまうこともあるでしょう。

　庶民でいて、よかった～～

　それにしても「ゆゆし」という言葉を「由々しい」と会すれば良いですが、「忌忌しい」という漢字を当てはめると大変な意味になってしまいます。

　ちなみに後者の「忌忌しい」は、辞典によりますと「そのままほうっておくと，とんでもない結果を引き起こすことになる。容易ならない。」という意味です。

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■【心 de 経営】 徒然なるままに日暮パソコンに向かいて 001 02 御門の御位はいともかしこし

■【心 de 経営】　徒然なるままに日暮パソコンに向かいて　001　02　御門の御位はいともかしこし

 

　「徒然草（つれづれぐさ）」は、吉田兼好による随筆集の冒頭の文章です。作者は、兼好であるという明確な証拠はないようです。おそらく大半の方が、何らかの形で、この文章に接しているのではないでしょうか。

　徒然草といいますのは、清少納言の『枕草子』、鴨長明の『方丈記』とならび日本三大随筆の一つといわれています。

 

　高校生時代に戻った気分で、また、社会人として人生を歩み、自分の高校時代には理解できなかったり、誤解していたりすることを発見しながら、独断と偏見に満ちた、我流の解釈を僭越ながらお付けしました。

　徒然なるままに、日暮パソコンに向かいて、よしなしごとを、そこはかとなく書き付けてまいります。

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◆02　御門の御位（おほんくらゐ）はいともかしこし。竹の園生の末葉まで、人間の種ならぬぞやんごとなき。

 

【語彙】

　かしこし：　「畏し（かしこし）」、恐れ多いこと
　竹の園生（そのふ）：　皇族等
　末葉（すゑば）：　子孫、「竹」を受けて「末葉」としています
　人間の種：　人間（庶民）の血筋、血統
　やんごとなし：尊い、高貴な

 

【現代語訳】

　（いろいろな願望がある中でも第一番目に挙げられることは）天皇という位で、これは、（庶民とはかけ離れすぎていて、口にすることもはばかられるような）大変恐れ多い願望です。

　皇族である子孫まで、（神様のようであられ）人間（庶民）の血統でないことが尊いことです。

 

【ひと言】

　庶民には、実現不可能な、天皇という位を望む人はいないと思いますし、皇族になることも手に届かないことです。

　しかし、総理大臣というポストになりますと、「なってみたい」という願望を持つ人はいるでしょう。

 

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■【心 de 経営】 徒然なるままに日暮パソコンに向かいて 001 01 いでや、この世に生まれては、願はしかるべきことこそ多かめれ

■【心 de 経営】　徒然なるままに日暮パソコンに向かいて　001　01　いでや、この世に生まれては、願はしかるべきことこそ多かめれ

 

　「徒然草（つれづれぐさ）」は、吉田兼好による随筆集の冒頭の文章です。作者は、兼好であるという明確な証拠はないようです。おそらく大半の方が、何らかの形で、この文章に接しているのではないでしょうか。

　徒然草といいますのは、清少納言の『枕草子』、鴨長明の『方丈記』とならび日本三大随筆の一つといわれています。

 

　高校生時代に戻った気分で、また、社会人として人生を歩み、自分の高校時代には理解できなかったり、誤解していたりすることを発見しながら、独断と偏見に満ちた、我流の解釈を僭越ながらお付けしました。

　徒然なるままに、日暮パソコンに向かいて、よしなしごとを、そこはかとなく書き付けてまいります。

　お届けも、徒然なるままにアップロードしますので、読者の皆様も、日暮パソコンに向かいて、末永く、徒然にご覧下さるよう、お願いします。

 

◆01　いでや、この世に生まれては、願はしかるべきことこそ多かめれ。

 

【語彙】

　いでや：「いやもう」という意の感動詞
　願はし：「望ましい」

 

【現代語訳】

　この世に生まれたからには、いろいろな願望は多いようです。

 

【ひと言】

　人間、１０８の煩悩を持つといわれますが、出世欲もその一つで、水面下で動く、国家公務員の熾烈な競争は、私のような下船な人間からみますと、みっともなく見えます。

 

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■【心 de 経営】 徒然なるままに日暮パソコンに向かいて 序段 つれづれなるままに

■【心 de 経営】　徒然なるままに日暮パソコンに向かいて　序段　つれづれなるままに

 

　「徒然草（つれづれぐさ）」は、吉田兼好による随筆集の冒頭の文章です。作者は、兼好であるという明確な証拠はないようです。おそらく大半の方が、何らかの形で、この文章に接しているのではないでしょうか。

 

　徒然草といいますのは、清少納言の『枕草子』、鴨長明の『方丈記』とならび日本三大随筆の一つといわれています。

 

　高校生時代に戻った気分で、また、社会人として人生を歩み、自分の高校時代には理解できなかったり、誤解していたりすることを発見しながら、独断と偏見に満ちた、我流の解釈を僭越ながらお付けしました。

 

　徒然なるままに、日暮パソコンに向かいて、よしなしごとを、そこはかとなく書き付けてまいります。

　お届けも、徒然なるままにアップロードしますので、読者の皆様も、日暮パソコンに向かいて、末永く、徒然にご覧下さるよう、お願いします。

 

■　序段　つれづれなるままに

 

　　つれづれなるままに、日暮らし、硯に向かひて、

　　心にうつりゆく由なしことを、

　　そこはかとなく書きつくれば、

　　あやしうこそものぐるほしけれ。

　書名にあります「つれづれ」（徒然）とは「やるべき事がなくて、手持ち無沙汰なさま」という意味で、兼好の謙遜がそこに含まれています。す。

◇　つれづれなるままに・・・書きつくれば

　何かをしようと思うけど、することもなく、退屈なままに書きつけてみると

◇　日暮らし、硯に向かひて

　朝から晩まで一日中、硯に向かって

◇　心にうつりゆく由なしごとを

　心の中に次々と思い浮かんでくる、たわいのなことを

◇　そこはかとなく書きつくれば

　とりとめもなく、書きたいように書きつけてゆきますと

◇　あやしうこそものぐるほしけれ

　「怪し」「物狂おし」ということから、「妙に気違いじみた気がしてくるのです」という意味でしょうか。

　兼好が、徒然草を書くに当たって、自分を卑下するかのような書きぶりで始まっています。

　多忙な、現代人には、なかなかこのような心境にはなれず、ゆとりを持てないものですね。

　かつて、城山三郎が「毎日が日曜日」という定年退職後の男について書いた小説があります。その男と、兼好の「徒然なるままに」の心境に共通するものがあるのでしょうか。

　私は、若い頃から、何か、気になることがありますとメモに残してきました。アメリカで経営学・マーケティングを学んでいるときに、ファイリングの勉強をしたことがあります。

　その時に「コード分類」について、学びましたが、これが後に、「ものごとを体系づけて考える」ということが身につき、自分の仕事やコンサルティングに大いに役に立ちました。

　上述のメモもその一環で管理してきましたので、経営士・コンサルタントとして独立してから、大いに役に立ちました。

　それらをもとに、ブログを始めとしますＳＮＳなどにも活用して、徒然なるままに、日暮パソコンに向かいて、よしなしごとを、そこはかとなく書き付けています。しかし、兼好のように「あやしうこそものぐるほし」の心境にはほど遠いものがあります。

 

 

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■【心 de 経営】 徒然なるままに日暮パソコンに向かいて

■【心 de 経営】　徒然なるままに日暮パソコンに向かいて

 

　「徒然草（つれづれぐさ）」は、吉田兼好による随筆集の冒頭の文章です。作者は、兼好であるという明確な証拠はないようです。おそらく大半の方が、何らかの形で、この文章に接しているのではないでしょうか。

 

　徒然草といいますのは、清少納言の『枕草子』、鴨長明の『方丈記』とならび日本三大随筆の一つといわれています。

 

　序段を含めて２４４段から構成され、文体は和漢混淆文と、仮名文字が中心ですので、私のような凡人でもわかりやすく読めます。

 

　兼好の思索や雑感、逸話が順不同に語られ、長い段もあれば、短いのもあります。内容は多岐にわたっていますが、そこからは、兼好が歌人としての素養を持つこともうかがわれます。

 

　仁和寺がある双が丘（ならびがおか）に居を構えていたようで、仁和寺に関する説話が目につきます。平家物語の作者に関する記述もあり、同時代の事件や人物についても記され、歴史資料としても広く利用されています。

 

　執筆後には、あまり注目されなかったようです。室町中期に僧・正徹が注目し、自ら書写した写本に、兼好法師の作品として、略歴と共に紹介しています。応仁の乱を体験してきた弟子達は、「無常観の文学」という観点から『徒然草』に共感をよせたようです。

 

　高校生時代に戻った気分で、また、社会人として人生を歩み、自分の高校時代には理解できなかったり、誤解していたりすることを発見しながら、独断と偏見に満ちた、我流の解釈を僭越ながらお付けしました。

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■　吉田兼好　三代随筆「徒然草」の作者

　よしだけんこう
　弘安6年（1283年）頃？－文和元年/正平7年（1352年）以後？

　鎌倉時代末期から南北朝時代にかけての官人・遁世者・歌人・随筆家です。卜部氏は、神職の家柄で、父治部少輔・卜部兼顕も吉田神社の神職でした。本名は「卜部兼好（うらべ かねよし／うらべ の かねよし）」といいます。江戸時代以降は、吉田兼好と通称されるようになりました。

　出家しましたので「兼好法師（けんこうほうし）」とも呼ばれ、単に「兼好」と呼ばれることも多いです。

　清少納言の『枕草子』、鴨長明の『方丈記』とならび、日本三大随筆の一つとされる「徒然草」の作者であることはよく知られています。

　後二条天皇の生母である西華門院が、兼好が仕える堀川家の娘であったことから、兼好も六位蔵人という役人に任じられました。すなわち、兼好は、３０歳前後で出家遁世するまでは、お役人だったのです。

　出家した後、修学院や比叡山横川などに籠って仏道修行に励んだり、和歌に精進したりしました。鎌倉にも二度ほど訪れたという記述もあります。

　軍記物『太平記』巻二十一の中で、艶書（ラブレター）を代筆したという逸話はよく知られています。

 

 

【Wikipedia】より

 

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■【話材】 徒然なるままに日暮パソコンに向かいて 035 ◆第35段 手のわろき人の 悪筆でも手紙は書くべし

■【話材】　徒然なるままに日暮パソコンに向かいて　035　◆第35段　手のわろき人の　悪筆でも手紙は書くべし　

 

　「徒然草（つれづれぐさ）」は、吉田兼好による随筆集の冒頭の文章です。作者は、兼好であるという明確な証拠はないようです。おそらく大半の方が、何らかの形で、この文章に接しているのではないでしょうか。

　徒然草といいますのは、清少納言の『枕草子』、鴨長明の『方丈記』とならび日本三大随筆の一つといわれています。

 

　高校生時代に戻った気分で、また、社会人として人生を歩み、自分の高校時代には理解できなかったり、誤解していたりすることを発見しながら、独断と偏見に満ちた、我流の解釈を僭越ながらお付けしました。

　徒然なるままに、日暮パソコンに向かいて、よしなしごとを、そこはかとなく書き付けてまいります。

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◆第35段　手のわろき人の　悪筆でも手紙は書くべし

　徒然草の中でも最も短い段の一つです。

35　原文　手のわろき人の

　手のわろき人の、はばからず文書き散らすはよし、見苦しとて人に書かするはうるさし。

【用語】

　手：　筆跡
　わろし：　へたな、まずい
　はばかる：　遠慮する
　書き散らす：　意のままに書く
　うるさし：　わずらわしい

35　要旨とコメント　手のわろき人の

　字の下手な人が、それを気にしないで、遠慮なく、意のままに、どんどんと手紙を書くことは、良いことです。

　字が下手だからといって、他人の代筆してもらうは、好ましいことではないです。

　兼好は、このように言いながら、自分ではアルバイトで恋文の代筆をしていたと言うことも伝わっています。

　世の中には、達筆な人も多いですが、そうでない人もたくさんいます。後者の様な人の大半が、鉛筆やペンの持ち方が正しくないように思えます。

　近年は、ＳＮＳなどを利用したコミュニケーションが多いですので、紙で文字を見る機会が少なくなっているのかも知れません。印刷物も、パソコンなどから印刷することが容易になったことから、個人でも印刷物を作ることが容易になりました。

　その結果、手紙を書く機会も少なくなったと言えます。兼好は、たとえ、字が下手であっても、手紙は書くべしと主張しています。

 

 

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■【心 de 経営】 徒然なるままに日暮パソコンに向かいて 018 ◆第18段 人は、己をつづまやかにし 質素な生活

■【心 de 経営】　徒然なるままに日暮パソコンに向かいて　018　◆第18段　人は、己をつづまやかにし　質素な生活

 

　「徒然草（つれづれぐさ）」は、吉田兼好による随筆集の冒頭の文章です。作者は、兼好であるという明確な証拠はないようです。おそらく大半の方が、何らかの形で、この文章に接しているのではないでしょうか。

　徒然草といいますのは、清少納言の『枕草子』、鴨長明の『方丈記』とならび日本三大随筆の一つといわれています。

 

　高校生時代に戻った気分で、また、社会人として人生を歩み、自分の高校時代には理解できなかったり、誤解していたりすることを発見しながら、独断と偏見に満ちた、我流の解釈を僭越ながらお付けしました。

　徒然なるままに、日暮パソコンに向かいて、よしなしごとを、そこはかとなく書き付けてまいります。

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◆第18段　人は、己をつづまやかにし　質素な生活

 

　修行を積んだ人は、人間の欲望というのが、われわれ凡人・庶民とは異なります。

　兼好も物欲について記しているところが何カ所か見られますが、私など百八の煩悩を持ち続けているといえます。無欲になることの難しさを日々感じています。

　断捨離をキチンとできる人は、兼好の言っている人に近いのかも知れません。

18　原文　人は、己をつづまやかにし

　 人は、己をつづまやかにし、おごりを退けて、財（たから）を持たず、世をむさぼらざらんぞ、いみじかるべき。昔より、賢き人の富めるはまれなり。

 唐土（もろこし）に許由といひつる人は、さらに身に従へる貯へもなくて、水をも手してささげて飲みけるを見て、なりひさごといふものを人の得させたりければ、ある時、木の技に掛けたりけるが、風に吹かれて鳴りけるを、かしかましとて捨てつ。また手に結びてぞ、水も飲みける。いかばかり心のうち涼しかりけん。孫晨は、冬の月に衾（ふすま）なくて、わら一束ありけるを、夕べにはこれに伏し、朝には収めけり。

　唐土の人は、これをいみじと思へばこそ、しるしとどめて、世にも伝へけめ、これらの人は、語りも伝ふべからず。

【用語】
　つづまやか：　質素な
　世：　世俗的な欲望
　賢き人：　賢人、徳が高く立派な人
　許由：　きょゆう、中国の伝説的な賢者で、堯帝が自分の後継者として天下を譲ろうとしましたが、耳が汚れたといって潁川で耳を洗い、箕山に隠れたといいます。
　ささげる：　すくい上げる
　なりひさご：　瓢箪
　かしかまし：　うるさい、騒々しい
　心のうち涼し：　心が涼しい（澄み切っていて清らか）
　孫晨：　古代中国の伝説的な賢者

18　要旨とコメント　人は、己をつづまやかにし

　兼好は言います。「人間は、質素な生活を常とし、ぜいたくから距離を置き、豊かな財産を持つこともなく、この世に蔓延する欲望を欲しがらないことがすばらしいだろう」と、豊かさを否定しています。

　さらに、「賢い人で富裕な人はまれである」とさえ、言い切っています。

　その事例を続いて紹介しています。

　中国の伝説的な賢者で、許由という人がいました。堯帝が自分の後継者として天下を譲ろうとするほどの人です。

　ところが、堯帝からの言葉を聞いた許由は、耳が汚れてしまったといい、近くを流れる潁川（えいせん、今日では消滅した中国の地名、そこに流れる川）に赴いて、耳を洗いました。それに留まりませず、箕山で隠遁生活を始めたそうです。

　ただ、無視をすれば、それでよいと、私のような凡人は思います。

　ちなみに「箕山（きざん）」は、中国河南省中西部の山で登封 (とうほう) の南東方に位置します。尭 (ぎょう) の時代、隠者の巣父 (そうほ) ・許由 (きょゆう) ・伯益 (はくえき) が住んでいたと伝えられています。

　許由が移ったその地では、財産といえるようなものは、全くなく、水をくむひしゃくも持たなかったそうです。許由が水を手ですくい上げて飲んでいたのを見たある人が、水を楽に飲めるようにと瓢箪を彼に差し上げたそうです。

　ある時、木の枝に掛けていた、そのひょうたんが、風に吠かれて音をたてました。許由は、それを「やかましい」と言って捨ててしまったそうです。もちろん、その後も手ですくって水を飲んでいました。

　兼好は、許由の話を聞いて、「どれほど許由の心中は、清く、さっばりと澄んでいただろう」と書いています。

　また、別の事例として、尊晨についても記述しています。

　尊晨については、どの様な人なのか、浅学の私は知りません。尊晨は、冬のあるときに、寝具を持たず、一束のわらがありましたので、夜になるとそれを広げて、その上に寝て、朝には、それをかたづけるという生活をしていたと兼好は記述しています。

　中国の人は、このような人たちの生活ぶりをすばらしいと思いましたからこそ、本にも書き残して、後世にも伝えました。しかし、わが国、日本人は、そのような賢者のことを語り伝えるようなことはなにもしないであろうと、兼好は嘆いています。

　もし、兼好が現代に生きていたとしたら、やはり同じようなことを言うのでしょうか。

　昨今では、断捨離という言葉がしばしば採り上げられます。質素倹約とは、多少ニュアンスが異なるかも知れませんが、通ずるところはあるように思えます。

　しかし、かくいう私は、情報過多の時代に、昔書きためた資料類が、未整理のまま、書斎やＰＣの中にたくさんあります。

　それらを、少しずつ整理していますが、若かりし頃、このような稚拙なことをやっていたのかという思いをすることも多々ありますが、「へえ、こんなことを考えたいたのか」と感心したり、それを新たに書き換える材料としたりすることもあります。

　再整理をしてみますと、それを他に活かすことができるものですね。

 

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