「 人類の憂患のときには（三つの）生命の實相の真理で ・・・ 」

「 人類の憂患（ゆうかん）のときには（三つの）生命の實相の真理で ・・・ 」　
　「 日本天皇の生命の實相 」 、 「 日本国の生命の實相 」 、 「 人間の生命の實相 」 　
谷口雅春 先生


霊的文化 と 物質文明

それでイザナギの神が、黄泉国（よもつくに）から追っかけてきたところの、
死の使者（つかい）の鬼共を征伐するために お使いになった桃の實（み） ―
生命の實相 ― は 三つあるというのです。

その三つの桃の實（み）（生命の實）は 何と何とであるかと言いますと、
その桃の實の一つは、 「 日本天皇の生命の實相 」 もう一つは 「 日本国の
生命の實相 」 、 それからさらに もう一つは 「 人間の生命の實相 」 であります。

この三つの 「 生命の實（み） 」 の相（すがた）が 本当に解（わか）ったら、
死の国の地獄の鬼は逃げて行（ゆ）くのだということが、 『 古事記 』 に
示されているわけであります。

　谷口雅春 先生
『 古事記と現代の預言 』 （ 106頁 ） 日本教文社

『 生命の實相 』 の文章の中で 私は 第一に 皆さんを 『 神の子 』 として 拝んだのであります。 谷口雅春先生

拝む者が拝まれる

前にも申しましたように、拝む者が、その人自身が神子（かみのこ）になるので
あります。即ち　拝む人には　心の中に　神様と同じ波長が起（おこ）りますから、
宇宙遍満の神の霊波が　自分自身に感応して　自分が神子（かみのこ）になり、
神が　そこに現（あらわ）れたと云う風（ふう）になるのであります。

皆さんが　こうして集って私の話を聴（き）いて下（くだ）さったり、書いたものを
読んで下さると云（い）うのも、どうして　こんなことになったかと申しますと、
それは　私が　皆さんを拝んだからなのです。

『　生命の實相　』　の文章の中で　私は　第一に 皆さんを　『　神の子　』　として
拝んだのであります。

世界の凡（すべ）ての人が、人間は罪の子なんだと認め、特に色々の宗教家、教育家たちが
人間を本来　悪い者として扱っていたときに、『 そうじゃない、人間は皆（みな）神の子なのだ 』　と
私が　先（ま）ず皆さんを拝んだのであります。

　谷口雅春 先生
『 美しき生活 』 （ 23 ～ 24頁 ） 日本教文社

根本的な人間観を

なにごとでも、これから始める時に、私たちは まず 「 心（こころ） 」 の中に、
はっきりと一（ひと）つのことを きめることです。

立派なピアニストになろう、と まず強く決心したら、そのためには どうしたらよいかが、
次に きまってきます。

私でも、医者になろう、と きめたから、医科大学へ行ったのです。
立派な経営者になろう、と きめたら、それには どうしたらよいかが、次に きまります。

まず、

「 私は神の子である 」

この根本的な人間観を、はっきりと確立してください。
「 人間神の子 」 の人間の本来の姿を、はっきりと確認して、 「 私は神の子である 」
「 私には無限の可能性があるのだ 」 と、心の底の底から きめることです。

そうすれば、私は、どのような生活をすればよいのか、という生活法が、次に きまってくるのです。

この 「 私は神の子である 」 と 心できめる、その自覚・認識の程度にしたがって、
その人の生活が変わってきます。

神の子には ちがいないのだが、このくらいのことはよいだろうと、
たまには神の子らしくない生活をしてみたりすることは、まだほんとうに、
神の子としての自覚ができていない証拠で、自分をほんとうに神の子と認めていない、
つまり ほんとうの神の子、ときめていないから、起こってくるのです。

人間は、ほんとうに心の底からきめたら、そのきめたことが、必ず行動として
現われてくるものです。現われてこない時には、まだほんとうに きめていないのです。

「 心で決める 」 ということは、なにもお金のかかることでもなく、
また、他人からしてもらわなければならないことは、なに一つなく、自分だけで、
できることなのです。

このように考えてきますと、自分の運命を支配するのは、自分の心であるということになり、
自分の心は、自分できめるより他（ほか）に道はないのですから、自分の運命は、
自分自身の責任であり、自分が支配しなければならない、ということがよくわかるのです。
　
『 心とカラダと運命 』 （ 72 ～ 74頁 ） 　徳久克己　　日本教文社

龍宮の乙姫とは何を意味するか

こうして豊玉姫（とよたまひめ）即ち 龍宮の乙姫（音姫）のお姿を御覧になりますと、
それは「 八尋（やひろ）の和邇（わに） 」 になって 委蛇（いだ）として匍匐（ほふく）して
いられたというのであります。

「 もこよう 」（ ※ 委蛇う ）というのは 蛇（へび）のように蜿蜒（えんえん）と
‘ のたくる ’ ことで ありまして ‘ のたくる ’ とは 波行（はこう）していることを
現（あら）わしております。

これは 「 音姫（おとひめ） 」 即ち 「 秘められたる言霊（ことたま） 」 の波動せる世界を
象徴します。実相世界は コトバの波が リズミカルに波動して いろいろの美しき姿を
あらわしている世界なのです。

「 八尋和邇（やひろわに） 」 というのは、「 八（や） 」 は 「 彌々（いよいよ） 」 であり、
「 八百萬（やおよろず） 」 とか 「 彌生（やよい） 」 の 「 彌（や） 」 であり、
「 無限 」 を あらわします。

「 尋（ひろ） 」 は 「 ひろがり 」 でありますから、 「 無限ひろがり 」 （ 無限次元 ）の世界に
満ちみちている言葉の波動の世界が 龍宮 即ち 実相世界だと謂（い）うのであります。

「 和邇（わに） 」 は、 「 和爾（わじ） 」 であり、 「 輪珠（わじゅ） 」 であり、
輪のように まんまるい透明な明珠（みょうじゅ）の世界が 実相の霊的宇宙であります。

道元禅師は このような実相の霊的宇宙を直観して 「 一顆明珠（いつかみょうじゅ）　」と
観ぜられて、その事をその著 『 正法眼蔵 』 に書いておられます。

豊玉姫（とよたまひめ）と御名（みな）を申し上げる乙姫（音姫）さまも、
豊かに無限に言霊（ことたま）が、満ちている世界をあらわしております。
言霊が無限に満ちているということは、一切は言葉によって創造（つく）られたので
ありますから、無限の霊的宝が無限に満ちていることにほかならないのです。

　谷口雅春 先生
『 古事記と現代の預言 』 （ 230 ～ 231頁 ） 日本教文社

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

様々な 『 古事記 』 解釈を読むと 「八尋（やひろ）和邇（わに） 」 の箇所が、
多くが生物的解釈であるが、谷口雅春先生の　『　古事記　』　解釈は、言霊による解釈である。
まさしく、無限次元の実相世界の言霊が、久遠の今、鳴り響いているのである。