前回、筆者は描いた～。
目の前に現れた（波動体の）イエスは、復活した師匠であった。
弟子たちは、当初は「まさか・・・」であったが、しばらくしてそれを確信するに至った～と。
今回は、弟子たちのこの確信が、彼らの言動に激変を生んだことを述べる。
＜罪ある者の復活はない＞
ユダヤ教社会には伝統的な思想があった。
「創造主は罪ある者を復活させることはない」がそれだ。
この知識は当時の社会の、ほとんど常識であり、弟子たちもその中に生まれ成長してきていた。
＋＋＋
そうしたかれらが、なんと師匠イエスは「復活した」と確信した。
これは、そのままでは終わらない。
人間は皆「罪ある存在」だ。
罪なき存在は、創造神だけだ。
だから、師匠のイエスが復活したというのなら、師匠は神（創造神）であることにもなるのだ。
＜わが主。我が神！＞
実際、弟子たちは、それをも確信した。
たとえば、他の弟子たちに現れたイエスを、そのとき不在だった弟子のトマスは、復活のイエスと認められなかった。
次の聖句をみよう～。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
「八日後に、弟子たちはまた室内におり、トマスも彼らと一緒にいた。
イエスが来て・・・・（中略）・・・トマスに言われた。
『あなたの指をここにつけて、私の手を見なさい。
手を伸ばして、私のわきに差し入れなさい・・・（中略）・・・』
トマスは答えてイエスに言った。
『私の主。私の神』」
（ヨハネの福音書、20章24－25節）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
～「私の神」の語がトマスの口から出ている。
復活のイエスを確信することによって、弟子たちは、自動的に、イエスが神の子（創造神）であることをも確信したのだ。
＜神を冒涜する若造め＞
イエスは前から、自分を「神の子」と宣言し、創造主を「父（なる神）」と呼んでいた。
これがユダヤ人たちの怒りを買っていた。
彼らは、律法とユダヤ教の中で「神はお一人」と固く信じていたのだ。
そこに、「私は神の子」というのが現れた。
これでは神が二人であることになる。
ユダヤ人たちはそれを「神への冒涜」と認識した。
それが故に、イエスを殺そうと機会をうかがい続けていた。
＜「イエスは神」と確信する＞
弟子たちも人間だ。そういう伝統的思想環境の影響を受けつつ、イエスにつき従っていた。
だからイエスが「自分は神の子」と言っても、「そうかもしれないなあ」というレベルでしか受け取れなかった。
＋＋＋
それが、イエスの復活を認めたことによって、大逆転した。
「イエスは神（創造神）」とも確信することになったのだ。
すると、イエスが殺される前に言っていたことも、「全て神の言葉だった」「真理だった」と認識し直すことになる。
彼らは従来、イエスの言葉を「そうかもしれない・・・」という仮説的な感情を含めて認識してきた。
その「仮説（・・・かもしれない、という理論）」の全てが「真理（正しい理論）」に、
弟子たちの心の内でクルリと回転したのだ。
＜「諸君も永遠に生きる」も真理に！＞
「私が（復活して永遠に）生きるように、諸君も（復活して永遠に）生きるのです」というイエスの言葉
（「ヨハネの福音書」14章19節）も、変わった。
仮説感覚の言葉から真理の言葉に一転した。
これによって弟子たちは、自分の「天国での永続」をも確信した。
もう過去のことは問題でない！
怖いものはなにもない！
～彼らの言動は一変した。
＜『使徒行伝』が描く激変＞
その状況が『使徒行伝』に記録されている。
弟子たちはなんと、一転して「神がイエスを復活させた。我々はその証人だ！」と宣言し始めた。
そして、イエスの言葉を述べ伝え始めた。
＋＋＋
その状況を著者ルカ～「ルカの福音書」の著者でもある～は、詳細に描いている。
ステパノという執事の殉教事例を通して、克明に描いている。
（使徒行伝、6章）
師匠イエスが復活したという確信は、弟子たちの言動、生き様を激変させたのだった。
（続きます）
