nene777neさんって方からコメント頂いたんだけど、ググてみたら「迷惑メールしか来ないから返事しないように。」っていう話が載っている。
ううむ、ややこしい。(゜д゜;)
相当悪質なんだそうなので、ブログ書いている方は絶対返信しないようご注意。
ううむ、ややこしい。(゜д゜;)
相当悪質なんだそうなので、ブログ書いている方は絶対返信しないようご注意。
○
出所後の再犯防止策を行うことによって、懲役刑自体の有効性の欠如を無視するのは、司法による体制維持に本質的な問題点を撹乱されている。
司法改革と称して地方裁判にのみ民間人から裁判員を入れることによって、現状の裁判制度自体の問題点を撹乱されたとすら誰も認識してはいない。
司法は実質的により有効な犯罪抑止策の確立には興味はなく、適度に犯罪が現状維持されている方が権力拡大になるため、むしろ司法は犯罪抑止にならないように努めているのである。
裁判員制度や出所後の再犯防止対策といった枝葉の対処的対策を行うだけで、刑法というものの原理的無効性自体には触れさせないようにしているのである。
犯罪解析委員会のような内閣直属の再犯防止対策を実効されることは、司法権力にとって権益の縮小につながりかねないために、目先の対処療法だけでごまかそうとしていることに誰も気付かない。
刑罰というものは観念的で気分的な抑止効果しか存在せず、本質的意識がなく自律的に社会的責任判断の意欲を持たない者に対しては論理的には実質的抑止効果が原理的になく。また、合理的な再犯防止効果も存在しない。
根本的問題点を保守維持しながら、枝葉の改善だけで済まそうとする司法役人達の提言を鵜呑みにすべきではない。
司法役人達による体制維持体質、目先の取り繕い的対策というのは、カルト教団や東電、北朝鮮のそれと全く同じものであり。こうした組織の利益を優先し、本質的原因追究や実効性ある対策を撹乱しようとすることこそが本能的な社会形成習性による利己的行動選択であり、社会全体の利益を無視している。
ただ、実際の厳罰化を要求している遺族方は、現在の司法における無免許運転への危険運転致死傷罪適用を要求しているのであって、これはむしろ現在の司法の判断には妥当性すらないと言えるであろう。
しかし、所詮は厳罰化が危険行為に対する実質的効果を持った抑制手法であるとは言うことは出来ず。集団内部における身勝手な観念の共有によって危険行為を気分的に安心して行うヒトの行動習性に対しての構造原理解明や、それによって構築可能性がある対策にも言及することが出来ない。
実際に事故を起こした者だけに厳罰を与えても、集団心理によって安心して危険行為に暴走するヒトの無意識性自体には全く言及されることはない。
ヒトは生物本能的な社会形成習性を持っており、統率的に協調行動を採ることに気分的安心を抱き、集団や組織以外への社会全体への影響を意識から外し無視することによって、自律的な社会的責任判断能力を喪失するのである。
気分的安心や精神的満足を得ることによって、本質的な合理性の追究を放棄し、目先の安心満足によって思考停止に陥る本能的仕組みというものの存在を認識しなければ、あらゆるヒトの無責任性の発現を食い止めることは不可能である。
ヒトは嫌いな者に罰を与えると気分的安心や精神的満足を得ることが出来る性質があるため、それだけが目的となってしまって根源的原因にまで論理的検証を行わなくなってしまうのである。
本質的なヒトの危険行為の原因を究明するためには、なぜ個人が自律的に社会的責任を負わなくなってしまうのかという構造的原因にまで言及する必要がある。その原因のほとんどは目先の多数他人との気分精神的安心満足の共有によって思考が停止してしまうからである。
本能とは麻薬である。ヒトであっても本能に流されることは快楽で満足感を得ることが出来るため、本能的には未熟な論理的思考能力が行動バイアス的に劣っているため、ヒトの多くは論理検証性を簡単に放棄してしまう性質がある。
麻薬はやめることが困難なものなのである。
社会安全性とか持続可能性というものは、目先の本能的安心満足によって導き出されるようなものではなく、あくまで意識的に合理性を追究する「考え」によってのみ導き出されるものであり。「考え」を失わないためには本能的安心満足自体をも客観視する冷静さが不可欠である。
Ende;
○実質的効果。
厳罰化というものは力による恐怖を利用した他律的な抑圧であり、気分による無意識的な行動抑圧にしかならない。
そもそも危険運転などの行為というのは、当人が気分的に安心で「恐くない」からやらかすのであって、無意識な者というのは「自分だけは捕まらないから、恐くない。」という気分でしか行動が決定されないために行われるものである。
「恐くない」というのは気分である。気分によってのみ行動が選択されていれば、「今まで事故を起こしたことがない。」だとか「捕まったことがない。」という精神的な安心によって行動が決定すると言うことであるから、厳罰化による精神的恐怖を用いた抑圧では実質的効果は薄い。あくまで厳罰化というものは被害者や遺族の気分的／精神的報復処罰感情を満たすだけのものであって、無意識で無責任な者に対して意識そのものを喚起することにはほとんどならない。
故に危険運転というものは減らないのである。
実質的効果を持った対策を行うためには、気分／精神的抑圧に依らず自律的に社会的責任行動選択を行えるようにしなければならない。
懲役刑が再犯抑止効果をほとんど持たないのと同様、厳罰化というものでは危険行為を減らす実質的効果はない。
本当に危険行為を撲滅するためには、個人に自律的な社会的責任判断能力を持たせることであって、これこそが本質的な意識喚起につながるのである。
自律的に社会的責任判断を行う者と、そうでない者との違いというものを科学的に解析し、精神論的抑圧に依らない自律能力の獲得方法を確立しないことには、あらゆるヒトが引き起こす無責任な危険行為の抑制にはならないのである。
その意味において、処罰報復感情に流され、厳罰化しか求めない被害者や遺族もまた、社会全体から見て無責任な判断であるとも言えるのである。
実質的効果を持たない気分的満足に流されていることは、結局危険行為をやめようとしない者の精神と何ら違いはないのである。
ヒトの多くは気分的満足安心によって目先の個人的感情を満足させることにしか意識は働かないが、こうした目先の感情を満たすことを多数で共有したところで、合理性のある実質的効果を持った社会安全性にはつながらないばかりか、むしろ実質的効果を持った対策を阻害してしまうのである。
そりゃ司法は自分達の体制維持のために厳罰化の無効性を認めたりはしないだろう。厳罰化というものは司法の権力拡大になるので、実質的効果が無くても「知ったことではない。」のである。
「厳罰化＝社会安全性」という観念による実質的効果の希薄な手段だけしか行われない司法という体制を、根本的に変えないことには実質的効果を持った対策は一切行われることはないのである。
三権分立というもの自体には合理的根拠などなく、単なる経験則的な「安全の傾向性」しか存在しないのである。
権力というのは既に存在する自分達の権益を保守するという利己的目的しか意識は働かず、実質的な社会安全性などどうでも良いと思っているのである。
警察や検察であれば、適度に犯罪があった方が自分達の手柄評価が増えるので、実質的効果を持った社会安全性などどうでも良いのである。冤罪などというのは、その典型であり、法手続き上手柄評価になりさえすれば、真犯人が捕まらなくてもどうでも良いから冤罪というものが発生するのである。
本当に社会安全性を高めようと「考え」るのであれば、従来の機械手続き的制度に堅持固執することではなく、合理性を持った科学的検証に基づく手段を再構築／脱構築することが必要である。
どんなに強く「思った」としても、それは「考え」ではなく。むしろ観念的「思い込み」による気分的満足によって合理的で実質的な「考え」を停止させてしまっているのである。
無意識な観念に則った大衆迎合の方が世間的にはウケが良いことはわかっている。しかし、こうした大衆迎合による集団依存のマインドセットこそがあらゆる人為的危険性放置の最も根源的原因なのである。
自分達のマインドセットを無視しておいて、東電幹部のマインドセットを批判するのは支離滅裂というものである。
司法は再犯率の全く下がらない懲罰科料の決定しか法手続き的には目的としていない。この根源的構造の間違いを認識しないことには、何ら社会安全性の向上にはならない。
危険学などの工学は、実際に取り返しのつかない失敗を経験しても制度法律だけの問題にしか関心はないようである。本来であるなら法哲学などの領域であるが、哲学はドストエフスキーだのニーチェで気分的満足をするばかりで、何ら社会安全性になど意識は働らかない。
他人の頭の悪さの原因を知るためには、先ず自分自身の頭の悪さというものが一体何なのかを認識することである。
ヒトの多くは他人を制御することにしか意識が働かず、自分自身の何が感情という無意識で、何が思考という意識であるのかすら認識していない。むしろ、強い感情こそが意識だと錯覚しているのである。
こうした根源的錯覚を、錯覚であると認識しないことには何も世の中の問題は解決することはない。どんなにテクノロジーが発達しようとも、それを使う意識や意思がなければ暴走破綻しかもたらさないからである。
Ende;
○
司法警察の目的は加害者特定と科料の妥当性を決定することだけであって、被害者遺族が求める「原因究明と有効な対策。」には原理的にならない。
司法というのは原因究明に伴う再発防止策を確立する組織ではないからだ。
以前から提言していたが、事故同様に犯罪においても原因究明と再発防止策の確立を目的とした内閣直属の組織委員会を設置しなければ、服役者の再犯すら防ぐことにはならないし、何人被害者が出ても犯罪者が社会持続可能性や安全性を求めなくなる構造についての研究は一切行われることはない。
そもそも犯罪とは何か。犯罪とは社会持続可能性や安全性を自律的に求めず、本質的な人間としての社会性が失われることの結果である。また、本能的な社会形成習性は振り込め詐欺師集団やテロ集団、暴力団などの統率的封建社会形成の原因となることもあり、これを短絡的に「社会性」と呼ぶことによって本質的な人間としての社会性と混同する生物学の無責任性の放置も問題である。
マインドセット（思い込み、偏った常識）というものによって、ヒトは物事を「考え」ずに機械条件反射的行動に「整理」することによって感情的安定を得ることが可能になる。「慣れた」ことは安心で、「慣れない」ことは観念的恐怖を条件反射的に「感じ」るため、慣習的に慣れた行動思考という無意識に「整理」される性質が脳にはある。脳というのは無意識でいる方が安心なのである。
行動学習的に思考を停止させ、無意識に本能の促す感情のままに行動しておくことが快楽で安心で満足する仕組みがヒトの脳にはある。この本能的仕組みによって思考が停止し、短絡的情動行動に「整理」されてしまうと社会全体の持続可能性や安全性に意識が働かなくなり、結果的に犯罪者ともなるのである。
いうなれば、一つの犯罪という事象の裏には幾つもの犯罪の素となる無責任で無意識なヒトの存在があり。これらの無意識性の結果として、いわば必然的に犯罪という表象が現れるのである。
あらゆる犯罪には、犯罪を正当化するための身勝手な固定観念／マインドセットが存在しており、これによって社会全体の持続可能性や安全性への論理検証性が失われるのである。
バスジャックを行った学生も、「バスジャックをやったら凄い。」などという集団内部におけるマインドセットによる思考停止が働いており、単独犯行であっても目先の集団依存のマインドセットによって自律的思考の喪失が生じているのである。たまたま一人のバスジャックが発生したといっても、実際には多数の無責任な者達の中から偶発的に発生しただけであって、無責任な観念を共有している集団自体にこそ根本的原因が潜んでいるのである。
秋葉原の通り魔においても、SNSにおける多数他人からの評価への執着が大きな要因となっている。SNSへの書き込みというものは極めて限定的な人物しか行うことはなく、SNS利用者の殆どは単なるROM（ReadOnlyMember：読むだけで書き込まない人）であって、決して統計的な多数意見にもならず。また、多数意見であったとしても社会持続可能性や安全性を基準としたものであるとは限らない。単なる主張したがりの多数決でしかないのである。
普段実世界で数十人程度の意見であれば、それは偏った意見である可能性にも意識が働くが、顔の見えない匿名書き込みの場合には、あたかも普遍性を持った意見の集約であるかのように錯覚する性質があるらしく。偏った意見による思い込みを植え付けられやすいようである。
しかし、自律的な論理検証性（本質的意識）が働いていれば錯覚に惑わされることはない。しかしヒトの多くは自律的論理検証性というものを本能的な多数からの強迫観念によって簡単に喪失し、偏った思い込みに陥るのである。
「バスジャックが凄い。」などという観念に基づいた犯罪行為というものは、構造的には振り込め詐欺に引っ掛かるのと同じようなものであり、目先の多数意見が作り出した錯覚に無意識に流された結果に過ぎない。
論理的合理性のない文系観念的「勝ち」を盲目的に信頼してしまえば虐殺は英雄だと勘違いすることは簡単である。
シエラレオネの少年ゲリラの暴走性も、生物学的生存やそれに迎合した文系観念上の「勝ち」を究極まで追究した結果なのである。
イジメなどの組織集団による差別排除行動というものは、ヒト全般に普遍的行動習性「結果」である。特定の事件における加害者特定や懲罰を繰り返すだけではバカとしか言いようがない。司法警察という懲罰を目的とした組織に再発防止策の確立を望むこと自体が根本的に間違いなのである。
なぜヒトが組織集団によって差別排除を行うようになるのかについての構造原理を分析しなければ、差別排除の根本的再発防止策を確立することは理論的に不可能である。文系大衆観念上では特定事案における「悪者探し。」をして、懲罰を与えることによる抑止効果だけが唯一絶対的対策であると錯覚しがちであるが、こうした大衆観念的マインドセット（思い込み、固定観念的常識）こそが、より有効な合理的再発防止策の確立を喪失させているのである。
大衆観念的には行動習性の断片的抽出による「ヒト＝人間」という方程式に基づく非科学的立証に、気分的満足を得ることによって論理検証性を失い安心することが出来るらしいが、こうした思考停止こそが組織集団的な差別排除のメカニズムの存在を無視し、意識から外す心理的構造である。
心理的構造に無意識に流されているだけであれば、これは単なる精神的怠慢に過ぎない。
大衆が精神的怠慢をしておいて、原発を暴走させた東電の体質を批判するのはふざけているとしか思えない。
Ende;
*/---NHK「ScienceZERO」の内容説明。
思いやり、友情、笑顔など、私たち人間の「心の動き」。今、その成り立ちを解明する研究が急ピッチで進んでいます。カギは、先祖が歩んだ「進化の足跡」に隠れていました。
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「感情＝心」ではない。
本能的感情というものは、思いやりや友情、笑顔といった文系観念上都合の良い感情だけではなく、差別排除や嗜虐性も促すものであって、感情の全てが人間としての「心」になるわけではない。
振り込め詐欺師や少年ゲリラの内部における限定的思いやりや友情／仲間意識こそが彼らの暴走を促すのである。
笑うという行為においても、集団でイジメを行う時であっても笑うことは珍しくはない。笑いというのはむしろ邪悪な感情によって促されるケースの方が多い。
ヒトの反射的感情の全てを人間の「心」と言い張ることは、イジメを容認することと同義であり悪質である。
生存に適した行動の全てに人間性が伴っている証拠はない。あくまで「生き残った」結果として生存しているだけであり、ましてや本能的情動行動であれば大脳が肥大する以前における生物的祖先の行動習性が組み込まれているのであって、本能が常に人間性を伴った社会性を発揮することを証明することは原理的に不可能である。
生存してさえいれば強姦だろうが虐殺だろうが生物学的にはどうでも良いことなのである。強姦や虐殺に快楽を感じるとしても何ら不思議はなく、それらは全て生存の「結果」以上の意味は存在しない。
社会心理学における監獄実験や服従実験の結果を無視し、人間性にとって都合の良い実験結果だけを基にヒトの行動習性を規定することは、文系大衆観念のゴリ押し／強弁であって、科学的論証として成立していない。
ヒトには他人を思いやる感情も、他人を排除する感情も、優しい感情も、暴力的感情もそれぞれ存在し、本能のままに無意識に流されていれば、環境によって無為に左右されてしまうだけであり。様々な感情から統合的な観点から本質的合理性を持った「選択」を介することで、はじめて「人間」としての行動となるのである。
従って無意識的な本能習性や、その場限りの感情に流されているだけなら本質的な人間性を常に発揮することは出来ないのである。
単にその場限りの気分で行動が選択されていても、断片的に人間性を発揮することはある。しかし、環境や状況が変化した場合に気分が悪くなるからといって凶悪性を発揮してしまうことを自律的に抑制出来ないからといって、自分にとって都合の悪い気分の悪い話を無視し、論理検証を放棄することこそが人間性を喪失する原因である。
無意識な習性に無為に流されているだけであれば、そこには自律的「目的」選択を介在しておらず、全ては「結果」しか導き出さず。断片的「結果」の抽出だけではヒトの人間性を証明したことにはならない。
断片的に人間性にとって都合の良い実験結果を抽出しても、監獄実験や服従実験の反証には全くならないからである。
ヒトとは人間性と非人間性の両面を持ち合わせており、人間性に値する選択判断を行う本質的「意識」によってはじめて人間性を発揮するのであり。無意識的な本能習性の枚挙からヒトの人間性を証明することは原理的に不可能である。
習性とは傾向性であって、断片的傾向性の枚挙をあたかも普遍的行動選択であると錯覚し、習性以外の行動が選択不可能であるかのように言い張るのは科学的検証とは言えない。
Ende;
直接利益にならないことを無駄なことと「思う」限り、当然間接的利益の可能性は意識から外していることでもある。
社会安全性や持続可能性というものへの「意識」とは、全て間接的利益の優先から導き出されるものである。
本質的合理性の追究とは、こうしたこうした間接的利益を優先した結果として、利己性が放棄されるのであって。利己性を放棄出来ないのは間接的利益に意識が働いていないからである。
「情けは他人の為ならず。」とは、そういうことである。他人を思いやる「心」とは、自分自身がどのような社会を望んでいるのかを「考え」ることによって導き出されるものなのである。
「どうせ誰も他人のことを思いやったりはしない。」というのは、現状社会への服従迎合的諦めに過ぎず、本質的自己の負けを意味するものである。
ヒトは短絡的に何かを決め付けておいた方が気分的に楽なのである。そのため目先の多数現状に服従迎合しておいた方が何も「考え」ずに済む。
「考え」とは「悩み」ではない。悩みというのは気分的な問題に過ぎず、何ら合理性選択を伴わない煩悩に過ぎない。イジメに加わるか反対するか、そこに選択の余地など最初から存在しないのである。
こうした個人の自律的選択を全く行っていないから、原発の危険性も放置されたのである。
人間が作り出す危険放置、怠慢、無為無策の全ては自律的な社会的責任判断の放棄が作り出すものであり。目先の気分的安心満足に溺れて何も「考え」ないことの結果である。
集団で少数を攻撃をしておけば集団仲間意識による団結的統率によって目先の気分的安心満足を得ることは簡単であろう。しかし、こうした社会形成習性による本能的行動の結果には目的が存在しないため、結果的に破綻に至るまで暴走することに陥るのである。
仲間ではない相手を思いやることに直接的利益はない、イジメを行っている集団内部において、イジメをやめさせる判断をすれば仲間からは気分的に嫌がられ、逆にイジメを助長する判断をしておけば目先の嗜虐性を共有させることで満足することが出来るために、残虐性は常にエスカレート暴走する構造になっているのである。
シエラレオネの少年ゲリラの残虐性というものは、そこに歯止めとなる世間的抑圧すら存在しないことによる暴走という結果である。
しかし、誰も意識的目的として残虐行為を行おうとする者などおらず。あくまで無意識による本能の暴走に流された結果としてヒトは残虐性を発揮「してしまう」のである。
東大学長が言う「全てを疑え。」というのは、他人を疑うだけではなく、むしろ自分自身の行動選択に合理検証性が伴っているのかどうかこそを疑えという意味であって、観念的猜疑心を奨励しているわけではない。
言われたこと、教えられたことを固定観念によって勝手に誤解することは簡単である。簡単なことしか出来ないというのは頭が悪いということであり、バカということである。
バカなら問題解決能力がないのも必然というものである。
どんなに偏差値が高くても、バカには問題解決能力はない。だから「天下り」であり「毒ガステロ」なのである。
自分の頭の悪さを認識することは気分が悪く、拒絶反応が生ずるのは当然である。
自分の頭の悪さを認識することというのは、既存の自己を否定することであるから今までの自分の行動選択を正当化出来なくなることでもある。
ドーパミンが促す常習性によって、慣習的に行動学習した選択だけを無意識に行っていれば安心だが、そうでない選択を行うことというのは気分的に不安に陥るのは必然である。
意識を持つことというのは不安に陥るものである、しかし不安に陥ることは目的ではなく、あくまで不安に流されないようにすることこそが、意識を持つということである。
誰もやってこなかった事というのは恥ずかしさを感じるであろうが、「恥ずかしい。」などというのは多数からの外見的恐怖心であって、それが短絡的に人間として悪い選択であるわけではない。
イジメを止めようとすれば「カッコつけるな。」と言われるであろう、しかし、大抵の場合イジメを行っている者の方が外見に対する執着が激しいものである。短絡的拒絶というものには合理性がなく、固定観念的マインドセットによるその場限りのヒステリーに過ぎない。無意識な者の言うことというのは支離滅裂で論理整合性がないのである。論理整合性がなくとも観念的強迫に多くのヒトは負けてしまい、徹底追究する意欲を失いがちなため、集団ヒステリーに迎合してしまいがちな習性がある。
「そんなに言うなら。」とは、観念したことの表明であり、気分的諦めである。「そんなに。」とは程度問題であって合理的根拠に基づく判断ではない。
無意識な者程思考は短絡的で即答することが出来るものである。固定観念に基づく機械反射的回答の時間的応答速度が早いのは当たり前である、だからコンピュータの計算速度というのは早いのである。
応答速度が早いことを「決断力」と勘違いするのは簡単である。短絡的無責任判断であろうと、即決した方が多くの大衆凡民の脳を酔わせることが出来るからである。
観念的強弁に論理根拠が存在すると錯覚するのも簡単である。何ら疑問を持たずに盲目的に信用しておける相手の方が気分的に安心できる本能習性がヒトにはあるからだ。
簡単に本能習性に無意識に流されていればバカとしか形容不能である。
バカのままではいたくない、そう選択することこそが自由「意思」なのである。
イジメを止めれば多数からは「バカだ。」と言われるであろう。しかしイジメを止めることは社会全体から見ても「バカ。」な選択であると言えるであろうか。より広い視野における意識の広さを持たないことは「集団組織依存のマインドセット」であり意識狭窄性なのである。
集団内部の偏った常識、思い込みに無意識に流されてしまうのは、そこに意識的論理検証性が伴わないからである。
「人間として、どうあるべきか。」を徹底的に議論していれば差別排除など起こるはずはないし。危険性放置もされることはない。それを観念的拒絶反応によって拒否してしまうから人間ではなく、単なる「ヒト」にしかならないのである。
観念的拒絶反応を多数で共有しても、それは気分的安心を得るだけであって、むしろ合理的安全性の放棄にしか陥らない。
嗜虐や破壊は本能的快楽である。生殖能力の高い幼い少女との生殖行為を求める本能があっても、本能の全ては結果であるから何ら不思議でも何でもないのである。こうした本能というものには目的がなく、常に「結果」しか導き出さず、何の保証もされてはおらず、何でもかんでも自然の「結果」を正当化する生物学上の正義は間違いであり、間違いを堅持するというのは悪質である。
生物学的な自然界の安定性というものは、あくまで偶発性の結果でしかなく、論理的安定性の論証とはならない。無為無策に傾向に流されることしか選択不可能と決め付けているから、NHKの室山哲二みたいなオカルト観念に陥るのである。
Ende;
○依存。
原発温存派の理由っていうのは、「他の国は原発をやめない。」からだそうだ。
こうした環境依存的な理由に流され、自律的に社会的安全性を優先選択をしないというのは。東電が犯した「組織依存のマインドセット」と同じものである。原発暴走の原因とされた「東電内部における組織の利益優先」が国家単位に拡大しただけに過ぎない。
国益という組織の利益追究を優先するというのは、東電内部における組織の利益優先による暴走無責任性を国家単位に拡大しただけのものである。
将来原発をやめなかったリスクが生じた時に、「他の国がやめなかったから。」などと言えば、これは言い逃れ／取り繕いと言う他なかろう。子供がイジメをやめられない理由「だって、みんながやめないから。」と言っているのと何が違うのだろうか。社会安全性を蔑ろにしてまでなぜ国際競争に「勝つ」必要性があろうか、「他の国が」云々というのであれば、もはやチキンレースであろう。
国際競争で優位になることが国民の本質的利益／幸福である論証はない。
核兵器が減らないのも「他の国が放棄しないから。」であり、これらは国家としての自律的判断の欠落による多数他国への責任転嫁の屁理屈である。
原発における安全性というものは、絶対でなければならないものである。絶対以外に有り得ない。絶対安全性が実証的に反証された以上、原発を存続させる理由など存在しない。
放射性廃棄物の処理方法が決まらない現時点において、廃棄費用は未知数であり発電コスト云々を論ずることは出来ない。処理自体が国内で出来ないことが判明してしまえば、それこそ圧倒的国際的劣勢に立たされる。
原発同様に核廃棄物最終処分場立地においても地層の不安定な日本にとって原発というのは最初から適していなかったのである。
国土を核廃棄物だらけにしてまで数値上の国際競争に「勝つ」ことを、将来の国民が求めた社会であると言えるであろうか。実際数値上GDP上位になったからといって何ら日本人は幸福ではなかったではないか。
「今までずっとそうだった。」とか、「みんなが悪い。」などという環境依存的で無意識な選択こそが集団マインドセットを作り出し、集団を破綻に至る暴走へと導くのである。
そういえば、オウム教団も「社会が悪い。」と称して、且つ「人類の救済。」と称して破壊活動に邁進した。
「他の国がやめなかった。」とか「国際競争から日本経済を守る。」ことを論拠に破綻暴走へと無為無策に流されるのは集団洗脳と同じ構造である。
原発の優位性というのは発電コストである、従って原発を維持するためには安全性よりもコストが優先されなければ意味がなくなる。従って電力各社は益々原発の安全性を蔑ろにするであろうことは明白である。
夏のエアコンが電力ピークの原因であるが、エアコンの原理というのはコンプレッサでフロンガスを圧縮すれば良いのであって、それを電気モーターで回さなければならない理由はない。それこそコジェネで発電しながらモーター駆動するというのは変換損失を生み出すだけであって意味がない。
エアコンのコンプレッサを回すだけなら動力なら何でも良いはずである。
果たして人力ではコンプレッサを回せないのだろうか。スポーツジムでエアロバイクこいでいるくらいならコンプレッサを直接回せば良かろう。人力なら風力と違って圧力計を見ながら出力調節可能であろう。
たとえエアコンが無理でも冷蔵庫なら充分賄えるはずである。
あと室外機は室内機に対して、より高い位置に設置した方が効率が良いはずなのだが、大抵の場合室外機は地面付近に設置されることが多い。どの程度違うのかは知らないが、小さな工夫の積み重ねをしなければ効率を下げることはあっても上げることにはならない。
ヒトの多くは「今までやったことがない。」ことに対して観念的拒絶反応を示し試行することすらしない傾向がある。気分的に安心なことが論理的安全性の論証になるわけではない。
数値上における経済性によって国際競争に「勝つ」という既存の価値観よりも、全く新しい価値観自体を創造することを「考え」るべきである。それは「負けたくない。」という強迫観念に囚われていれば見失うのは当然である。
国際競争に「勝つ」ことが持続可能な安全な社会を築くことには必ずしもならない。それは単なる目先の「効用」に過ぎない。もし処理不能の使用済み核燃料まみれになってまで国際競争に「勝つ」ことが出来たとして、それに一体何の意味があろう。
放射性物質が健康被害を及ぼした証拠はない。しかし、これから健康被害が絶対に存在しない証拠もまた存在しないのである。一面的立証から絶対健康被害が生じないと言い張るのはオカルトであろう。
たとえ放射性物質による健康被害があったとしても、それを立証すること自体が困難であり、証拠は残らない。
そもそも健康被害が生ずるような農水産物の出荷「自粛」によって健康被害が食い止められているのであって、その「自粛」によって既に大量の犠牲は生じているのである。
国が定めた放射性物質含有量を下回っている農水産物の多くは風評によって事実上全く市場に出回っていない。もし健康被害がないと言い張るのであれば、電力会社社員が購入していなければおかしいのである。
「絶対健康被害は起こらない。」と言い張った電力会社社員は、これからは福島原発避難地域の農水産物以外を摂取する権利はない。自分の身をもって安全性を立証すべきである。
まあ、絶対にやらないだろうな。ただの嘘だからな。
こんな嘘を自信たっぷりに披露しているのは、「組織の利益を優先した組織依存のマインドセット。」が全く解けていない証拠である。こいつらに原発の運転を任せておくこと自体が既に間違いなのである。
Ende;
○
イジメというのは基本的に集団組織的に行われるものであり、個人の目的意図によって作り出されるものではない。
特定の誰かを標的することによって、それ以外の個体同士での統率的協調性を発揮し集団仲間意識による本能的安心満足を得ることが出来るため。無意識なヒトというのはイジメという排除差別に簡単に陥る習性傾向がある。
こうした気分的安心満足というものは、本能的に組み込まれた結果的行動であり。普遍的にヒトの行動に見ることができるものである。
社会を形成する習性というものは、社会を形成することを目的としているのではなく。あくまで無意識感情的な結果として社会を形成「してしまう。」だけのものであって、これは無意識な行動の結果である。
生物学者達は本能的行動の結果の全てに事後正当化的に意味をこじつけを実証であるとする生物学上のマインドセット（思い込み、集団内部だけの偏った常識）によって、結果と目的の区別を論理的に区別することを観念的に拒絶するのである。
ヒトの子供のイジメ（排除、差別）行動というものは本能的社会形成性の無意識的行動「結果」以上の意味はないのだが、脳科学も含めた生物学系学界はこれにどのような「目的」をこじつけるつもりであろう。
イジメに生物学的意味のこじつけを行っている限りは意識的目的行動と無意識的行動結果の区別が出来ないのは当然であり、理論的根拠のない観念にマインドセットされたまま合理的検証判断を行わない生物学系学界は、いうなればイジメを放置許容しているのと同じことであり、極めて悪質である。
統率的な集団協調性というものは必ずしも人間性を伴うものではなく、環境によってはシエラレオネの少年ゲリラのような凶暴残虐性の発揮の原因とも成りうるものであって。同時に多数に迎合することというのは本能的／気分的に安心満足による思考停止によって、あたかも「協調性＝人間性」であるかのような錯覚を促すために、論理検証が苦手な文系大衆観念上では、こうした錯覚自体を認識することを拒絶する。
多数に迎合したり、権威に服従することは本能的安心を促すのだが。こうした気分的安心をあたかも論理的な安全性の論証であるかのように錯覚する傾向がヒトにはある。
協調性というものは世間的な成功にとって必要不可欠な能力でもあるが、世間的成功とはあくまで利己的欲望に基づいた価値観に過ぎず、これ自体は自律的な社会的責任判断能力とは無関係なものであって、本質的な人間性の論証にもならない。
シエラレオネでは残虐なゲリラに迎合服従しておいた方が権力を獲得したり生存に適したりすることは可能であろうが、こうした「協調性」こそが残虐なゲリラ組織を助長する習性でもあるのだ。
学校におけるイジメにおいても、統率協調的にイジメに加担し、率先してイジメを促す側に迎合しておいた方が、仲間意識（無意識）による気分的安心満足を獲得することが出来るために、生物学的生存には適することにはなる。そこに文系観念による事後正当化的こじつけを行っても、それは言い逃れや取り繕い以上の意味は存在しえない。
イジメの結果に何らかの意味を後からこじつけても、そこから合理性のある理論的社会安全性や持続可能性を導き出すことは原理的に不可能であり。「イジメられて強くなる。」などという話は文系観念的大衆特有な無能さを正当化するための短絡的言い逃れに過ぎない。イジメを止めることの出来ない自発的意思の弱さ／精神的虚弱こそがイジメを助長するのであって、こうした精神的弱さ／自律の欠落こそが東電幹部などにおける組織的マインドセットをも作り出す原因でもある。
組織依存のマインドセットというものは、その組織を構成する個人のマインドセットであって、組織腐敗の原因とはあくまで組織を構成する個人の意識の欠落によって作り出されるものなのである。それを組織制度システムや法的規制だけに原因と規定することは、根源的な原因であるヒトに普遍的に見られる行動習性の「結果」の無意識性を無視した身勝手な決め付けに過ぎない。
問題の原因究明や再発防止策の確立というものは、人間としての社会的責任としての社会持続可能性や安全性を「目的。」としたものである。「航空機や原発だけ安全なら工学として満足。」というのであれば、これは工学者の傲慢な思考停止である。社会安全性に関わることというのは社会的要請として最も優先されるものであり、かつ徹底的な原因究明を行わなければならない。航空機事故や原発事故によって組織的な腐敗のプロセス構造は抽出することも可能なはずであって、それを「工学の範疇ではない。」と称して黙殺することは学者として傲慢である。
人間性を持たない学者が、どんなに特定の能力の優秀さを立証しても、人間としては出来損ないと言わざるを得ない。
気分的満足による思考停止こそが、ヒトから論理検証性を奪う根源的原因であり。あらゆるヒトの危険性を放置する原因でもある。
考えが成立してなきゃ、ただのバカだからな。
大抵の場合感情的怠慢によってバカを正当化する屁理屈だけしか頭が働かない。
むしろ考えを停止させることを正当化するための言い訳なら異常に頭が働く癖に、肝心な論理検証は拒絶するのである。
バカ相手に説明していると吐き気がする。おいらはサルトルではない。
自分が思い描いている事柄が、従来の固定観念的マインドセットの事後正当化のための言い逃れであるかどうか自体に論理検証が及ばないと、本質的には「考え」たことにはならないのである。
本論を読んでいると洗脳されるような気分に陥るらしいのだが、本当の洗脳状態では洗脳されている自覚は生じないのである。だからヒトは簡単に洗脳に陥るが、脱洗脳は拒絶するのである。
本意識論というのは脱洗脳、脱構築可能性を論じているのであって、洗脳だのマインドセットといった構築「された」無意識からの脱出「する」ための思考として論じているのである。
イジメなどと言うのは、集団依存のマインドセットの結果以外の何物でもない。「どうせ自分一人では何も変えられない。」という思考停止の満足を促す論理的根拠のない観念によって、ヒトは無為無策に簡単に陥ることが出来る。
イジメという洗脳状態による学校荒廃は、子供個人による意図的目的によって作り出されるものではなく。多数の子供達個人に自発的目的意識が存在しない「結果」である。子供個人自身に意識的で論理検証的な目的意識による行動選択が行われていれば、イジメなどというバカげた集団洗脳状態から脱することは、実は簡単なのである。
子供は環境に左右されやすいものでもある。シンガポールにはイジメはないというし、オランダの場合はイジメをどうしたら抑止できるか子供自身にディスカッションさせるそうである。
合理的に考えればイジメなどというものは意味がない動物的行動習性の結果に無意識に流されているだけのバカが行う行為であると認識することは、理論的には簡単である。
しかし、無意識的観念を事後正当化するヒステリックな拒絶反応によって、ヒトの多くは簡単に思考停止に陥るために、無意識な行動習性の「結果」にしか至ることが出来なくなっているのである。
もし、イジメを率先して行った首謀者が警察の査察によって特定されれば、その子供は世間的バッシングによって、いうなれば世間的排除差別というイジメを受けることに陥るであろう。それでイジメ自体が社会からなくなると思ったら大間違いである。
イジメられる方が不特定であるのと同様、実はイジメを率先した首謀者自身も、教室という環境下における結果に過ぎず、当人には何の意図意識も存在しないのである。
当人に意図意識が存在しないことこそが問題の根源なのであるが、子供の場合は大人が子供の自発的思考意欲を奪っていることが、一種の「連鎖」として行われているのである。
クソゲーだのイジメだのといった無意味なことに執着するというのは、要するに脳がヒマなのである。自発的に物事を考える能力を失ったバカが、シーケンシャルに無意識に陥るのがクソゲーだのイジメなのである。
イジメによる仲間意識の共感性、言い換えれば強迫観念的「絆。」というものは。そのまま振り込め詐欺集団の組織的統率性や協調性の原因にも成り得るものでもある。
あらゆる能力、力といったものを、一体何に用いるのかを選択するのが意識であり、本質的自発性を持った意思である。
他人を思いやることも、集団の利益だけしか追究しないことも、ヒトの行動の全ては感情によって促されるものであって。理性自体は人畜無害なただの論理性でしかないのである。
しかし、論理性に基づいて自分の情動行動を選択しなければ、それはヒトの大脳新皮質の容量の大きさが持つ優位性を全く使っていないということでもあり。単なる下等動物と同じなのである。
憐れなサルの集団に迎合して満足か、それとも自律的に人間としての選択をするか、それは個人の意識次第である。
多数が意識的に行動選択していれば、無意識的暴走というものに陥る可能性は下がる。だが、多数が無意識的に行動習性に流されていれば、何ら目的のない暴走に陥る以外に、そもそも選択自体が伴わない。
イジメはなくならないかも知れないが、それを言うなら重大事故だろうが組織腐敗だろうがなくならないことに変わりはない。必要なのは「減らそう。」という個人の意思である。
誰が言ったか忘れたが、「一人の力は微力だが、無力ではない。」のである。むしろ微力を結集することによって大きな力は発揮されるのである。
「大きな力。」を一体何に用いるか、その意識的選択を介さないから暴走に陥るのである。無意識な行動であっても個人の力に違いはないのである。感情的ヒステリックな強弁に対して、ヒトの多くは気分的に面倒臭いので諦めて「観念」してしまう性質がある。その「諦め。」こそが組織依存のマインドセット、思い込みの根源なのである。
本当の無力とは、自己の微力を行使する意思を忘れることである。
自己の微力を忘れ、多数や権威の力に依存するから自律が失われるのである。それを「甘え」と言う。
ヒトは哺乳類であるから「甘え」ていた方が気分的に安心であり、こうした本能的社会形成習性に流されているから社会から安全性が失われることに陥るのである。
組織依存のマインドセットというものは、ヒトの習性的「甘え」によって作り出されるものなのである。
Ende;
○心。
他人を気遣う「心。」とは、単なる本能的情動を指すものではない。
他人を気遣う「心。」が失われるのは、多数世間における外見的な評価に意識を奪われ、他人を気遣うだけの精神的余裕が失われているためである。
ヒトには他人を気遣う本能的性質／習性も組み込まれてはいる。しかし、同時に他人を蔑ろにしてまで多数他人からの外見的評価を求めようとする本能的性質／習性も組み込まれており、これらの本能を単なる感情のバイアスだけで無意識に選択している限りは環境や先天的傾向に左右され、本質的には「自己自身の意識的選択。」にはならない。
日本の学校では、「個人の能力向上ばかりが要求され、他人を気遣うことが求められていないからイジメが発生する。」という説があるが、そうではない。
同じ教育を受けていても他人を気遣う人と、そうでないヒトに分かれるからである。
多数他人からの外見的評価ばかりを求めるヒトは他人を気遣う精神的余裕がなく、自発的に社会的責任判断も行わない。多数他人からの外見的評価自体が本質的には主体的で自発的行動動機ではなく、あくまで多数他人という環境依存的な「結果。」的基準でしかない。
それを無意識に鵜呑みにするか、そうでないかによってヒトは単なる動物的ヒトか人間かに分かれる。
他人を気遣う行動も本能である、従って「大人から求められていない。」からやらないというのは本質的な自発的行動選択を無視した話である。
「教えられていないことは、出来ない。」「教えられたことしか出来ない。」というのは、本質的な知能自体が存在していないことの論証である。
どうするべきか、それを自発的主体的に選択することによって、目先の利己的欲望に流されることなく自律的に社会的責任選択をおこなうようになるのである。それが出来ないのは本質的な「意思。」自体が最初から欠落しているためである。
世界全体を見渡し、統合的な「目的。」意識に基づいた徹底した合理性追究を行えば、自ずと社会的責任判断は可能となる。
カントが糾弾しようとしていた「純粋理性。」とは実際には理性そのものではなく、利己的本能欲望が根源の理性的行動選択のことであって。本質的合理性の追究こそが人間性を持った「心。」を作り出すのである。
これを文系観念者達は理論的理解も検証もせずに、観念的拒絶反応によって漫然と疑い続けるのである。理論的検証による批判精神を持つことは重要であるが、観念的拒絶反応による漫然とした疑念というものはマインドセット（思い込み、偏った常識）に過ぎない。
Ende;
○勝ち。
ヒトが勝ち負けにこだわるのは、結局「勝ち」を誰かに評価して欲しいからである。
世間的な勝ちに固執する者というのは、外見に異常な執着があり。他人からの見た目に執着するのは主体的価値観に依る自発性の欠落の顕れであり、自己自身内部に価値基準が存在しないために他人から外見しか評価基準がないためである。
「自分は世間的に成功した、他人との比較で優位に立った。」ことを、他人から評価羨望されることによって優越感に浸ることが出来る。これはすなはち、評価や羨望をされる他人からの外見でしか精神的満足を得る基準が存在しないからである。
「自己中心的な者に、自己はない。」とは、「勝ち負け」という他人との比較でしか精神的満足を得ることが出来ない者には、自律的に社会的責任判断をする本質的自己が存在しないという意味である。
「勝ち負け」という他人との外見上の比較しか価値基準が存在しない者の場合、あくまで現状世間という普遍性を持たない暫定的流行という環境依存的勝敗基準でしか物事を判断することが出来ないため。自律的には社会的責任判断をすることが原理的に出来ないのである。
暫定的流行や現状世間だけが判断の基準でしかないということは、本質的な自発的意思選択が介在していないことでもある。
たとえどんなに「勝つ」ことが出来たとしても、結局は時代や世間に流されているだけの自発的選択を介さない環境依存的条件反射に過ぎない。環境依存的で条件反射ということは本質的意識が介在しておらず、無意識である。
勝ち負けの基準とは常に多数他人によって無意識的結果として作り出されたものに過ぎず、勝ち負けに執着している時点で既に現状世間の多数に迎合しているだけなのである。
現状世間の価値観に迎合している時点で、既に本質的な自己自身は「負けて。」いることには大抵のヒトは意識が働くことはない。
権力欲というものは現状世間というものへの迎合服従性の無意識的「結果」なのである。
その場限りの強弁で相手を「負かした」ような錯覚で自己正当化が出来るわけではないし。本能的な順位欲が促す差別で「勝った」ような錯覚しても、自己の人間としての価値が上がるわけでもない。
本能気分が促す大衆観念的錯覚によって安心満足しても、それは極めて個人的なものに過ぎず、目先の「効用」でしかない。そんなものに意識を奪われているから社会全体の持続可能性や安全性というものへの配慮を誰もしなくなるのである。
自分自身が配慮していないものを他人に要求するのは傲慢という他ない。
人間にとって最も重要なものは勝ち負けなどという目先の他人との比較ではない。勝ち負けなどというのは本能的に欲求「してしまう」ものに過ぎず、何ら本質的には自己自身の意識的選択を介していない無意識で動物的行動習性に過ぎない。
本能のままに行動しておけば気分的に満足するのは当たり前である、しかし本能のままに無意識に行動が支配されていれば、これは本質的には自己自身による行動選択を介しておらず、事実上「自由」ではない。
自己の本能からも自由でなければ、本質的な自由とは言えず、欲望の奴隷でしかない。欲望に「負けて」いながら勝ち負けに執着するというのは根本的な勘違い（錯覚）である。
Ende;
○査察。
イジメで自殺したとされる滋賀県大津市の市教育委員会と中学校に警察の捜査が入った。
警察が捜査に入っても悪者探しになるだけで、イジメ問題の解決には原理的にならないんだけどな。
司法裁判というのは「疑わしきは罰せず。」が基本なので、イジメのような組織的差別排除の証拠を立証することは困難であり、具体的にイジメ行動の首謀者を特定できたとしても、それでは「その」イジメにおける偶発的結果しか特定することにはならず、動物習性的なイジメ排除行動の根源的な問題解決には反って撹乱されるだけである。
学校の対応に不備があるとしても、「その」学校の不備を指摘することは出来てもイジメ自体の普遍的根本原因を究明することは警察や司法の目的ではない。
なので、できれば専門の調査委員会とかを組織して事故調査と同様に聞き取り調査をして普遍的対策を確立した方が良いと思う。
Ende;
○人災。
事故調査報告書（ダイジェスト版）より抜粋。
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本事故の根源的原因は「人災」であるが、この「人災」を特定個人の過ちとして処理してしまう限り、問題の本質の解決策とはならず、失った国民の信頼回復は実現できない。これらの背後にあるのは、自らの行動を正当化責任回避を最優先に記録を残さない不透明な組織、制度、さらにはそれらを許容する法的な枠組みであった。また関係者に共通していたのは、およそ原子力を扱う者に許されない無知と慢心であり、世界の潮流を無視し、国民の安全を優先せず、組織の利益を最優先とする組織依存のマインドセット（思い込み、常識）であった。
当委員会は、事故原因を個々人の資質、能力の問題に帰結させるのではなく、規制される側とする側の「逆転関係」を形成した直因である「組織的、制度的問題」がこのような「人災」を引き起こしたと考える。この根本原因の解決なくして、単に人を入れ替え、或は組織の名称を変えるだけでは、再発防止は不可能である。
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事故調査報告書には考え方の誤りが幾つか見られる。「組織的、制度的問題」が人災を引き起こしたとするということは、人災というものは組織を構成する個々人が作り出したものではないという考えに至ってしまう。
組織にせよ、制度にせよ、これらもまた責任者などの個人が作り出したものであって、組織や制度の構築の際に問題意識が働かなかった「個人の資質、能力の問題」を無視して良いものではない。
また、腐敗した組織制度といったものを放置した圧倒的多数の服従迎合者の存在においても、これもまた「個人の資質、能力の問題」に関わるものである。
組織制度の構築の際に責任放棄や組織の利益ばかりを追究するような人格や、そうした組織の命令に無為無策に服従迎合してしまうヒトの動物的「社会性。」習性にこそ問題の本質根源があるのであって、結局は個々人の自律的な社会的責任意識の欠落にこそ、本質的な原因の根源が存在するのである。
重大事象が発生した場合に限ってその都度組織制度の改善をしていたのでは、「その」組織集団における再発防止のシステム構築にはなっても、他の組織集団における予防的／想定的な危険防止策に応用性／汎用性を持ち得ない。
法的整備に関しても、従来から述べているように機械手続き的条件反射しか行われることはなく、本質的な問題解決にはならない。脱法麻薬だのWebで誰でも知ることが可能な爆発物製造法については個人の自律的責任判断能力、すなはち「個人の資質、能力の問題」に依存するものであるからだ。
危険学は航空機事故の再発防止策についても、組織的制度的な問題点は取り扱っていたはずである。にも関わらずそれらが原発の運営に生かされることなく重大事象に陥るまで放置されたのは、ひとえに予防的／想定的な危険防止策に応用性／汎用性がなかったからである。
個々人に自律的な社会的責任判断が伴わなくなるのは、その行動選択に合理的論理検証性が働かず、利己本能や保身感情が優先してしまうという、極めて動物本能的な行動選択しか行われないからである。
組織だの制度といった、自律的責任意識を必要としない他律的環境だけに全ての問題があるとするべきではない。
組織的暴走によって取り返しのつかない破綻が生ずるまで放置されたのは、組織集団を構成する全ての個々人の無責任な迎合服従習性が関与していると考えなくてはならない。
「組織依存のマインドセット」そのものの原因にまで言及しなければ、本当の意味における根源的原因を究明したことにはならない。社会心理学的原因であるとしても工学が扱ってはいけない理由など存在しないのである。
一体どれだけの「取り返しのつかない破綻」を繰り返せば危険学はヒトに普遍的に見られる動物的な服従迎合習性の問題を取り扱うようになるのであろう。
東電に対しては「想定外で済まされない。」と論じておきながら、事故調査委員会は「検証範囲外。」と称してヒトの動物的な行動習性の問題点については無視するつもりであろうか。
このまま本能的な社会形成習性の危険性を放置しておいて危険学としての社会的責任を果たしていると思われたら話にならない。
何度も同じ過ちを繰り返すから「バカ」なのである。応用性／汎用性／可搬性のある、あらゆるヒトに対する危険防止対策にまで言及しなければ、何度でも「取り返しのつかない破綻」は繰り返される。この事実を意識から外し、無視し、「検証範囲外。」などと称して放置することは工学上での責任は果たしたことにはなるとしても、人間としての社会的責任を果たしたことにはならないぞ。
東電社員が命令に服従することであっても「東電の社員としての責任。」は果たしたことにはなる。それはすなはちオウム教団の幹部が教祖の命令に服従しても「教団幹部としての責任。」は果たしたという理屈になってしまうのである。
「想定範囲」や「検証範囲」といった検証の限定性というものは、責任回避の意識狭窄性に他ならず、理論的には許されるべきことではないのである。
学校におけるイジメの問題も、断片的な個々の嫌がらせだけを取り上げれば「些細な出来事。」で済まされるようなものである。しかし、閉じられた教室内での同級生という組織的な統率的協調行動の結果としてのイジメというものは、大人になってからの差別排除や体制組織への服従迎合性の醸成にまで発展しうるものであり、あらゆるヒトの本能的行動習性にまで言及しなければ、本当の危険学の社会的意義は失われる。
過ちが起きてから文句をたれるだけならバカでも出来る、畑村洋太郎がバカなのかどうかは、これからの危険学の発展次第であろう。
「例外や想定外なく検証することが必要。」と述べておきながら、「工学としての検証範囲。」を根拠に個人の意識の重要性を無視するというのは支離滅裂で無責任である。勿論単なる悪者探し的な「処理手続き」を目的とするのではなく、あくまでヒトが陥りやすい傾向性を抽出し、意識的に陥らないように意識喚起に用いることが出来るようにすることが大切である。
組織依存的な服従迎合性というものは、ヒト全般に普遍的に見られる本能的な習性傾向性であり。ヒトである以上誰であろうと傾向性を認識し、錯覚に起因する誤りに陥らないように努める義務について、基本的に例外は認めるわけにはいかない。
「工学」というシバリを根拠に例外を認めろというのであれば、公的機関ではどこも研究は進まないであろう。脳科学も認知科学も社会心理学も哲学もクソの役にも立たず、危険学以外にはどこにも期待出来ないからである。
工学系の研究者というのは、生物学的傾向性や習性というものについて「複雑過ぎて面倒臭い。」などと論理検証を放棄する傾向がある。故に本来理系に分類される生物学系研究者達の誰も無意識的な「結果。」と意識的選択としての「目的。」の明確な区別も一切されてこなかった。哲学に至っては完全に文系観念に染まった大衆人気取りしかしていない。これではヒトという種の生物に普遍的に見られる習性の危険性は放置されたままに、普遍的応用性を獲得することが出来ずに何度でも同じ過ちは繰り返されてしまうのである。
学術研究というものは、楽観的であることも時には必要であるかも知れないが、何に楽観するかの選択には合理的判断が必要なはずである。いつ起こるか原理的に予測不能な超新星爆発だの恒星バーストを心配してもどうにもならないが、こと人災に関わる予測可能性を持った事柄については常に悲観主義を貫くべきである。意識的に回避可能性を持った災害であるからこそ「人災。」と分類されるからである。
危険学というのは義務教育レベルから学ばせるべき人間としての基本的な社会的責任判断の重要性を認識させるための教材として有効なはずである。分数の割り算よか人間として重要じゃないのかよっ。
イジメという統率的協調行動によって、ヒトは無意識的に差別排除に陥るものであることを認識することによって、自律的にイジメを抑制できるようにしておくべきである。オランダの義務教育では普通に出来ているのに何で日本の教育機関が出来ない理由があろう。
力のある「上」の者に逆らうことによる差別排除を避ける保身のために、既存の組織体制といったものに対して無為無策に服従迎合してしまう動物本能的習性がイジメなどの組織的暴走をも助長するのである。このことを個人が意識的に認識していればあらゆる無意識的暴走は予防可能なものであり、あらゆる「人災」に対する抵抗力となりうる。
学校でのイジメも、シエラレオネの少年ゲリラの残虐行為も、ナチズムによる大量虐殺も、原発暴走と同様「人災」なのである。
無意識的なヒトの多くが、他人を上下関係でしか測ることが出来ない習性があり。これこそが本能的に組み込まれた動物的な「社会性」、社会形成習性の無意識的「結果。」であり。子供じみた観念を放置しておけば野良犬よろしく狂暴化するのはヒトの習性として必然である。
生物学系学界は従来無意識的な「結果」に観念的な事後正当化のこじつけしかしてこなかった。それこそが気分的満足によって論理検証を喪失していた原因である。
社会心理学的実験室による「実証」を必要とするのは、それを業績と認めてもらうための姑息な動機によるものであり。学術上における「常識」もまた一種のマインドセットに過ぎず、根本的な問題意識自体が欠落しているからである。
現実社会における現象であるなら、既に山程存在する。オリンパス取締役達による粉飾や、大王製紙会長の横領、西武グループ会長のインサイダー取引、ナチスやポルポトやソマリアの虐殺、シエラレオネの少年ゲリラの残虐行為、これらは全て組織依存的なマインドセットが関わっており、全て「人災。」の一種なのである。「本能的習性＝天災」というのであれば、これは自律的には何も行動選択することの出来ない単なるケダモノの戯言でしかなかろう。
シエラレオネの少年ゲリラや子供のイジメに対して組織体制だの法的整備が何の役に立つであろう。ましてや単独犯罪である通り魔の行動選択には全く意味を成さない。通り魔が主張する「バスジャックをやったら凄い。」「重大犯罪を犯せば認めて貰える。」などという身勝手な決めつけも、あくまで集団内部における合理性のない固定観念によるマインドセットの関与なしには有り得ない。あらゆる無意識的な固定観念というものは意識的論理検証性の欠落が招くものであり、単なる個人的好き嫌いを普遍的価値観と錯覚することで生ずるものである。
何が錯覚で何が錯覚でないのかを認識するのは、観念的バランス問題などではなく、あくまで意識の問題である。
錯覚を錯覚と認識していないから子供じみた過ちが減らないのである。
東電による組織の利益優先というものも、要するに「お菓子を独り占めしたかった。」という子供じみた欲望が優先しただけのことである。どんなに巧妙な組織的隠蔽や協調行動を行ったとしても、それはイヌでも行うことが可能な本能的協調行動の「結果」に過ぎない。そんなものを知能として取り扱う生物学系学界には何も期待することは出来ないのである。
本質的知能とは第一に社会全体の安全性や持続可能性を優先する個人の統合的な自律判断にある。たとえそれ以外の一面的能力がどんなに高度であろうと、自律が欠落していれば単なるバカに過ぎず、人間としての価値は存在しない。
以前にも書いた記憶があるが、大抵の場合「私はこう考える。」と述べている場合、単なる固定観念による思考停止を正当化している場合がほとんどである。「組織制度に問題の根源があると考える。」と事故調査委員会は述べているが、それは実際には「考え」ではなく、これもまた思考停止のための一種のマインドセットに過ぎない。
言っている本人がマインドセットにかかっていながら、他人のマインドセットを指摘する権利はなかろうて。
組織制度自体の問題点を放置したのは、組織を構成する個人の無責任性である。そこにはあらゆる組織や集団に共通する「ヒト」の統率的協調行動習性／社会形成習性による錯覚や意識撹乱が関わっていることは明らかである。故にバカみたいな組織依存のマインドセットに起因する暴走が繰り返されるのである。
事故調査検証委員会自体に作り出された「常識」に囚われ、原因究明を途中放棄して良い理由はない。最後まで徹底的に究明したくないというのであれば、それは最初から自発的意欲興味が無かったと言われても仕方ないことである。
「要求されたから、やっただけ。」であるからこそ、中途半端なことしか出来ないのであり。組織を構成する個人が全員中途半端な判断しかしないから、組織依存性が生ずるのである。
過ちを犯した組織団体を糾弾して正義を振り回したフリをしておけば、大衆観念的には安心満足によって思考停止に陥ることも簡単であろう。それで本質的な社会的責任を果たしたつもりになっても、単なる自己満足のまどろみに溺れているだけであり。本質的には責任の途中放棄なのである。
Ende;