『邪馬台国見聞録』 安本 美典

『邪馬台国見聞録』　安本美典

お薦め度 ： ☆☆☆☆
２００９年２月１３日讀了


「はじめに」で著者はこの本「情熱の書として書きたい」と宣言し、その理由を２つ擧げてゐる。
ひとつは、古代史研究を取り卷いてゐる「獨斷（ドグマ）」と戰ふため。
「獨斷（ドグマ）」は時として強烈な情熱を伴つて人心をゆり動かす。
これは、どうも古田武彦を念頭に置いているやうだ。
もうひとつは、著者の古代史觀の全體像を讀者にイメージして貰ふため。
確かに正確であらうとすればするほど、瑣末なデータの列擧を伴ひ、いつたいこの著者は何をいはむとしてゐるのか、わからなくなることも多い。
英語で云へば、「So What?」である。

このやうな前書をしたうへで、本論に入る。
著者はまづ、これまでの歴史家たちの古代史觀を４つのパラダイムに分類することから始める。
第１のパラダイムは「日本書紀」の編者の史觀。
これは邪馬臺國を大和朝廷のひとつの時代として位置付ける立場だ。
「日本書紀」では卑彌呼を神宮皇后に當て嵌めてゐるが、ほかにもさまざまな大和朝廷關係者に當て嵌める歴史家たちが存在する。
第２のパラダイムは本居宣長の古代史觀。
「記・紀」は正しいものといふ前提で臨むが、邪馬臺國については大和朝廷とは無關係で、九州の一女酋が大和朝廷の名を騙つて魏に朝貢したものだとする立場。
邪馬臺國が大和朝廷と無關係だとするうへで、「九州王朝」を唱へる古田武彦の立場もこのパラダイムに屬する。
第３のパラダイムは、山片蟠桃・津田左右吉の立場。
この立場では、「記・紀」神話はすべて６世紀頃に當時の朝廷が自分たちに都合の良いやうに作り上げた「作爲」だとする。
第４のパラダイム。
これが著者のとる立場であり、それは「記・紀」神話の中から細心の注意をもつて「史實」を抽出し得るとする立場である。
一例をあげれば、シュリーマンがギリシャ神話を信じてトロイヤ遺跡を發掘したのが、これに相當する。

では、この第４のパラダイムにより、どのやうに邪馬臺國を位置付けることができるか。
著者は、まづ邪馬臺國の年代（３世紀前半）が、日本書紀の天皇紀のどこに位置付けられるかを檢討する。
天皇一代が約１０年であることを基に用明天皇から遡ると、天照大御神の時代が邪馬臺國の時代に相當する、といふ。
そして、兩者の女王的・巫女的性格が共通してゐることから、天照大御神すなはち卑彌呼だとする。
次に、邪馬臺國の所在地を檢討する。
神武東征説話を信じれば、天皇家の出自は九州に求められる。
天照大御神が活躍してゐた場所は「高天の原」であるので、九州の中で「高天の原」を搜せば良い。
地名は化石のやうに殘ると云はれるが特に「水」に關する地名は殘り易い。
「高天の原」には「天の安川」といふ川が登場するので、「ヤス」といふ川を搜すと、甘木市の「夜須川」が見つかる。

かうして見つけた候補地を今度は「魏志倭人傳」の行路、戸數で檢證し、さらには考古學的な見地からも檢證する。
その檢證により、甘木界隈が邪馬臺國の所在地であるといふ説を立ててゐる。

この著者の、「卑彌呼＝天照大御神」説、「邪馬臺國所在地＝甘木市」説はほかの著作に詳しい。
本書では、詳細なデータを割愛して全體像を示すといふ著者の試みが成功してゐる。
わづか２５０ページほどの薄い本でありながら立論の構成がよくわかり、お見事！と喝采したくなる。

邪馬臺國や日本の古代史に興味のある人には、是非ご一讀いただきたい。

邪馬台国見聞録―揺籃(ゆりかご)の中の日本(ジパング) (徳間文庫) 安本 美典 徳間書店 このアイテムの詳細を見る