※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」3「悟性」ハ「無限性」（続）（121-122頁）
（２３）-4 「現象」の世界と「法則」の世界とは、「変化」と「静止」として対立するが、「無限性の立場」によって「変化」と「静止」の区別はなくなり、「現象界」と「超感性的世界」（「叡知界」）が一つになる！
★ヘーゲルは「無限性」の概念をいれてきて、がんらい「法則」は「静的」であるが、じつは「動的」であると考える。（121頁）
☆「現象」が「生成流転し変転きわまりない」のであるのに対し、「法則」は「静止した恒常の世界」を形づくるものと考えた場合には、「現象」の世界と「法則」の世界とは、「変化」と「静止」として対立する。（121頁）
☆だが「無限性」の概念を通ずることによって、「法則」（本来は「静止した恒常の世界」を形づくる）にも、「変化」がはいりこむ。（121頁）
★「内なるもの」・「超感性的なもの」と「現象」・「感性的なもの」とが別々のものとして考えられているかぎり、一方は「静止」、他方は「変化」だ。（121頁）
★しかしいまや「無限性」の立場によってその区別がなくなり、「現象界」と「超感性的世界」が一つになる。（121頁）
☆かくて「現象」は引力と斥力、陰電気と陽電気、時間と空間というような「思惟される一般的規定」に即して「超感覚的世界」（「叡知界」）のなかに全くとりいれられる。（121-122頁）
☆いいかえれば「内なるもの」は、最初は全く「現象界の彼岸」として無内容であったのに、いまや「現象界」と同じものになり、「感覚される個々の性質を止揚する『一般的規定』」に即してであるにしても、「現象界」は「叡知界」のうちにスッカリ取り入れられたといえる。（122頁）
（２３）-5 「無限性」とは、「絶対的なる概念」、「生命」、「生命の単純なる本質」、「世界の心」、「偏在せる血」である！「無限性」はヘーゲルの「概念」にほかならない！
★「無限性」の概念についてヘーゲルは『体系断片』（1800）で次のように述べる。「この単純なる『無限性』または『絶対的なる概念』は、これを『生命の単純なる本質』、『世界の心』、『偏在せる血』と呼ぶことができる。即ち『①一切のうちに現在して、②いかなる区別によっても妨げられ遮られることなく、かえって③それ自身区別であると共に一切の区別を止揚しており、したがって④おのれのうちで脈打ちながらしかも動揺することなく、⑤おのれのうちで震動しながらしかも不安なることのない』ところの『偏在せる血』と呼ぶことができる。」（122頁）
☆このようにヘーゲルは『体系断片』（1800）で、「生命」という見地から世界観を展開するが、その「生命」は「無限性」と全く同一だ。（122頁）
《参考1》「対立」と「統一」の「無限の運動」（「無限性」）こそが「実在」の「真理」だ。（120頁）
《参考2》「説明」（「無限性」という「真理」）は「思惟の主観的な運動」ではない。「説明」はむしろ「客観そのもの、実在そのものの運動」だ。ヘーゲルはこの「運動」を「無限性」と名づける。「実在」の「無限性」（「無限の運動」）こそが「真理」だ。（120-121頁）
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」3「悟性」ハ「無限性」（続）（121-122頁）
（２３）-4 「現象」の世界と「法則」の世界とは、「変化」と「静止」として対立するが、「無限性の立場」によって「変化」と「静止」の区別はなくなり、「現象界」と「超感性的世界」（「叡知界」）が一つになる！
★ヘーゲルは「無限性」の概念をいれてきて、がんらい「法則」は「静的」であるが、じつは「動的」であると考える。（121頁）
☆「現象」が「生成流転し変転きわまりない」のであるのに対し、「法則」は「静止した恒常の世界」を形づくるものと考えた場合には、「現象」の世界と「法則」の世界とは、「変化」と「静止」として対立する。（121頁）
☆だが「無限性」の概念を通ずることによって、「法則」（本来は「静止した恒常の世界」を形づくる）にも、「変化」がはいりこむ。（121頁）
★「内なるもの」・「超感性的なもの」と「現象」・「感性的なもの」とが別々のものとして考えられているかぎり、一方は「静止」、他方は「変化」だ。（121頁）
★しかしいまや「無限性」の立場によってその区別がなくなり、「現象界」と「超感性的世界」が一つになる。（121頁）
☆かくて「現象」は引力と斥力、陰電気と陽電気、時間と空間というような「思惟される一般的規定」に即して「超感覚的世界」（「叡知界」）のなかに全くとりいれられる。（121-122頁）
☆いいかえれば「内なるもの」は、最初は全く「現象界の彼岸」として無内容であったのに、いまや「現象界」と同じものになり、「感覚される個々の性質を止揚する『一般的規定』」に即してであるにしても、「現象界」は「叡知界」のうちにスッカリ取り入れられたといえる。（122頁）
（２３）-5 「無限性」とは、「絶対的なる概念」、「生命」、「生命の単純なる本質」、「世界の心」、「偏在せる血」である！「無限性」はヘーゲルの「概念」にほかならない！
★「無限性」の概念についてヘーゲルは『体系断片』（1800）で次のように述べる。「この単純なる『無限性』または『絶対的なる概念』は、これを『生命の単純なる本質』、『世界の心』、『偏在せる血』と呼ぶことができる。即ち『①一切のうちに現在して、②いかなる区別によっても妨げられ遮られることなく、かえって③それ自身区別であると共に一切の区別を止揚しており、したがって④おのれのうちで脈打ちながらしかも動揺することなく、⑤おのれのうちで震動しながらしかも不安なることのない』ところの『偏在せる血』と呼ぶことができる。」（122頁）
☆このようにヘーゲルは『体系断片』（1800）で、「生命」という見地から世界観を展開するが、その「生命」は「無限性」と全く同一だ。（122頁）
《参考1》「対立」と「統一」の「無限の運動」（「無限性」）こそが「実在」の「真理」だ。（120頁）
《参考2》「説明」（「無限性」という「真理」）は「思惟の主観的な運動」ではない。「説明」はむしろ「客観そのもの、実在そのものの運動」だ。ヘーゲルはこの「運動」を「無限性」と名づける。「実在」の「無限性」（「無限の運動」）こそが「真理」だ。（120-121頁）
