※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」3「悟性」（109-110頁）
★ヘーゲル『精神現象学』における「悟性」の段階の表題は、(A)「意識」「Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界」である。（109頁）
Cf. ヘーゲル『精神現象学』の目次！
(A)意識：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)自己意識：Ⅳ自己確信の真理性
(C)(AA)理性：Ⅴ理性の確信と真理、
(BB)精神：Ⅵ精神（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」、C「自己確信的精神、道徳性」）、(CC)宗教：Ⅶ宗教、
(DD)絶対知：Ⅷ絶対知
Cf. 金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」の目次！
（一）「意識（対象意識）」1「感覚」；2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」；3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」2「中世から近代へ（あるいは道徳）」3「現代（あるいは絶対知）」
（１９）「一と多との対立」は、「力」と「その力が外に現れた『外化あるいは発現』」の対立にほかならない！「物」がもはや「物」でなく「力」になった！
★まず表題に「力」という言葉がなぜでるのか？（109頁）
☆「知覚」の段階において「個別と普遍」、「一と多」、「即自と対他」、「自と他」といった対立が、互いに他に転換して切りはなすことのできないものであることが、明らかになった。（109頁）
☆それら諸対立なかで、「一と多」という対立は、両者が切り離せないから、「一」の方もすぐ「多」になり、「多」の方もすぐ「一」になるという相互転換を意味した。（109頁）
☆したがって「一」というものは「多」となっておのれをあらわすべきものであり、「多」もまた「一」が外にあらわれて呈する姿にほかならないので「一」に還帰する。（109頁）
☆かくて「一と多との対立」は、「力」と「その力が外に現れた『外化あるいは発現』」の対立にほかならない。（109頁）
☆この意味で「一と多とが切りはなせない」というのは「物」がもはや「物」でなく「力」になったことだ。（109頁）
☆「知覚」段階では「物」を知覚していたのに対して、「一」が「多」と互いに他に転換するという点から見れば、そこには「物」的でない、「制約されない普遍性」すなわち「力」がある。このような意味で、「物」とはじつは「力」なのだ。（109頁）
《参考》「普遍者における個別者」が掴まれて初めて「個別者」は「真理」として掴まれる：「感覚」の段階から「知覚」（Wahrnehmung）の段階へ！単なる「このもの」から 「物」という概念への移行！（98-99頁）
☆「普遍者における個別者」しかないのであって「単なる個別者」はない。すなわち①「意識」（対象意識）自身は最初は「このもの」を掴む。②「意識」は「このもの」が「対象の真理」だと思っていたのに、③じつは「このもの」はなく、それは「マイヌング（私念）」で、④「普遍者におけるこのもの」しかないんだということになる。（98頁）
☆「普遍者における個別者」が掴まれて初めて「個別者」は「真理」として掴まれる。すなわちWahr-nehmung（真理捕捉）となる。このようにして「感覚」の段階から「知覚」（Wahrnehmung）の段階に移って行く。（98頁）
☆「意識」自身が「対象の自分自身（※意識）に対する『現象』」と「対象自体」との区別を知っている。即ち「真理の規準」を持っている。だから「真理の規準」を外からもってくる必要はない。かくて真に（Whar）とらえる（nehmung）ところの「知覚」（Wahrnehmung）に移っていくことができる。（98-99頁）
（１９）-2 「物」とはじつは「力」なのだというヘーゲルの考え方は「近代的な考え方」特に「近代科学の考え方」（「物」や「実体」を「力」に還元する）である！この「近代的な考え方」は哲学史的には「ライプニッツの単子（ﾓﾅﾄﾞ）論」に反映している！
★「物」とはじつは「力」なのだというヘーゲルの考え方は歴史的なことをまじえて言うと、「常識的な考え方」または「古代的な考え方」において「物」があるとか「実体」があるとかいうのは、一般に「近代的な考え方」特に「近代科学の考え方」では「力」に還元され、そしてこのことは哲学史的には「ライプニッツの単子（ﾓﾅﾄﾞ）論」に反映している。この立場がここではヘーゲルによってとられようとしている。（110頁）
《参考》ライプニッツは「実体」の本質を「力」であるとした！
☆ライプニッツは「延長と不可入性」を「実体」の本質とする考えを批判し、代わって「力」概念が言及される。
☆「力」は「運動」の原因であり、「実体」一般に内在する。
☆ライプニッツの「実体」は「力」である。
☆力本説（リキホンセツ）：一切の存在の根源にあるものは「力」であって、それによって生成・運動・状態などが成立するとする立場。ライプニッツが代表的。
☆ライプニッツは、「現象」の基礎 に想定される「実体」の本性を構成する「力」を 「原始的力」と呼んだ。
☆ライプニッツにとって「実体」とは「究極 的主語」、すなわち「個体的実体」を意味する。
★「物」的でない「制約されない普遍性」、またいいかえれば「力」、これはもう「知覚」されるものでない。まして「感覚」されるものでもない。これをつかむものは「悟性」的なものだ。この意味で「悟性」という能力が必要なので、「力と悟性」という表題ができた。（110頁）
（１９）-3 「感性」的のものを媒介として「悟性」は「無制約的普遍性」（「力」「内なるもの」）をつかむ！もちろん「現象」（※「感性」的のもの）それ自身が、「悟性」の対象ではなく、「超感性的」のもの、「超感性的な世界」が「悟性」の対象だ！
★ヘーゲル『精神現象学』における「悟性」の段階の表題は、(A)「意識」「Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界」である。さて次に「現象と超感覚的世界」とはどういう意味か？（110頁）
☆「物」的でない「制約されない普遍性」（「力」）は、「感性」的なものでなく、したがって「知覚」できないので、「悟性」によってとらえるほかない。（110頁）
☆しかし「物」的でない「制約されない普遍性」（「力」）は、「感性」的のものと全然切り離すのでなく、「感性」的のものを媒介として、「悟性」は、「力」としての「無制約的普遍性」即ち「内なるもの」をつかむから、「現象」はやはり必要なわけだ。（110頁）
☆といっても「現象」（※「感性」的のもの）それ自身が、「悟性」の対象ではなく、「超感性的」のものが「悟性」の対象だ。そこで「超感性的な世界」も必要だ。（110頁）
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」3「悟性」（109-110頁）
★ヘーゲル『精神現象学』における「悟性」の段階の表題は、(A)「意識」「Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界」である。（109頁）
Cf. ヘーゲル『精神現象学』の目次！
(A)意識：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)自己意識：Ⅳ自己確信の真理性
(C)(AA)理性：Ⅴ理性の確信と真理、
(BB)精神：Ⅵ精神（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」、C「自己確信的精神、道徳性」）、(CC)宗教：Ⅶ宗教、
(DD)絶対知：Ⅷ絶対知
Cf. 金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」の目次！
（一）「意識（対象意識）」1「感覚」；2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」；3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」2「中世から近代へ（あるいは道徳）」3「現代（あるいは絶対知）」
（１９）「一と多との対立」は、「力」と「その力が外に現れた『外化あるいは発現』」の対立にほかならない！「物」がもはや「物」でなく「力」になった！
★まず表題に「力」という言葉がなぜでるのか？（109頁）
☆「知覚」の段階において「個別と普遍」、「一と多」、「即自と対他」、「自と他」といった対立が、互いに他に転換して切りはなすことのできないものであることが、明らかになった。（109頁）
☆それら諸対立なかで、「一と多」という対立は、両者が切り離せないから、「一」の方もすぐ「多」になり、「多」の方もすぐ「一」になるという相互転換を意味した。（109頁）
☆したがって「一」というものは「多」となっておのれをあらわすべきものであり、「多」もまた「一」が外にあらわれて呈する姿にほかならないので「一」に還帰する。（109頁）
☆かくて「一と多との対立」は、「力」と「その力が外に現れた『外化あるいは発現』」の対立にほかならない。（109頁）
☆この意味で「一と多とが切りはなせない」というのは「物」がもはや「物」でなく「力」になったことだ。（109頁）
☆「知覚」段階では「物」を知覚していたのに対して、「一」が「多」と互いに他に転換するという点から見れば、そこには「物」的でない、「制約されない普遍性」すなわち「力」がある。このような意味で、「物」とはじつは「力」なのだ。（109頁）
《参考》「普遍者における個別者」が掴まれて初めて「個別者」は「真理」として掴まれる：「感覚」の段階から「知覚」（Wahrnehmung）の段階へ！単なる「このもの」から 「物」という概念への移行！（98-99頁）
☆「普遍者における個別者」しかないのであって「単なる個別者」はない。すなわち①「意識」（対象意識）自身は最初は「このもの」を掴む。②「意識」は「このもの」が「対象の真理」だと思っていたのに、③じつは「このもの」はなく、それは「マイヌング（私念）」で、④「普遍者におけるこのもの」しかないんだということになる。（98頁）
☆「普遍者における個別者」が掴まれて初めて「個別者」は「真理」として掴まれる。すなわちWahr-nehmung（真理捕捉）となる。このようにして「感覚」の段階から「知覚」（Wahrnehmung）の段階に移って行く。（98頁）
☆「意識」自身が「対象の自分自身（※意識）に対する『現象』」と「対象自体」との区別を知っている。即ち「真理の規準」を持っている。だから「真理の規準」を外からもってくる必要はない。かくて真に（Whar）とらえる（nehmung）ところの「知覚」（Wahrnehmung）に移っていくことができる。（98-99頁）
（１９）-2 「物」とはじつは「力」なのだというヘーゲルの考え方は「近代的な考え方」特に「近代科学の考え方」（「物」や「実体」を「力」に還元する）である！この「近代的な考え方」は哲学史的には「ライプニッツの単子（ﾓﾅﾄﾞ）論」に反映している！
★「物」とはじつは「力」なのだというヘーゲルの考え方は歴史的なことをまじえて言うと、「常識的な考え方」または「古代的な考え方」において「物」があるとか「実体」があるとかいうのは、一般に「近代的な考え方」特に「近代科学の考え方」では「力」に還元され、そしてこのことは哲学史的には「ライプニッツの単子（ﾓﾅﾄﾞ）論」に反映している。この立場がここではヘーゲルによってとられようとしている。（110頁）
《参考》ライプニッツは「実体」の本質を「力」であるとした！
☆ライプニッツは「延長と不可入性」を「実体」の本質とする考えを批判し、代わって「力」概念が言及される。
☆「力」は「運動」の原因であり、「実体」一般に内在する。
☆ライプニッツの「実体」は「力」である。
☆力本説（リキホンセツ）：一切の存在の根源にあるものは「力」であって、それによって生成・運動・状態などが成立するとする立場。ライプニッツが代表的。
☆ライプニッツは、「現象」の基礎 に想定される「実体」の本性を構成する「力」を 「原始的力」と呼んだ。
☆ライプニッツにとって「実体」とは「究極 的主語」、すなわち「個体的実体」を意味する。
★「物」的でない「制約されない普遍性」、またいいかえれば「力」、これはもう「知覚」されるものでない。まして「感覚」されるものでもない。これをつかむものは「悟性」的なものだ。この意味で「悟性」という能力が必要なので、「力と悟性」という表題ができた。（110頁）
（１９）-3 「感性」的のものを媒介として「悟性」は「無制約的普遍性」（「力」「内なるもの」）をつかむ！もちろん「現象」（※「感性」的のもの）それ自身が、「悟性」の対象ではなく、「超感性的」のもの、「超感性的な世界」が「悟性」の対象だ！
★ヘーゲル『精神現象学』における「悟性」の段階の表題は、(A)「意識」「Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界」である。さて次に「現象と超感覚的世界」とはどういう意味か？（110頁）
☆「物」的でない「制約されない普遍性」（「力」）は、「感性」的なものでなく、したがって「知覚」できないので、「悟性」によってとらえるほかない。（110頁）
☆しかし「物」的でない「制約されない普遍性」（「力」）は、「感性」的のものと全然切り離すのでなく、「感性」的のものを媒介として、「悟性」は、「力」としての「無制約的普遍性」即ち「内なるもの」をつかむから、「現象」はやはり必要なわけだ。（110頁）
☆といっても「現象」（※「感性」的のもの）それ自身が、「悟性」の対象ではなく、「超感性的」のものが「悟性」の対象だ。そこで「超感性的な世界」も必要だ。（110頁）
