無門関チャレンジ４

胡子無鬚

禅師は言った。「達磨には、どういう訳で鬚（ヒゲ）がないのか」

ポイント
１、胡子とは、禅宗の祖インド人の達磨のこと。「彼が西方から来た理由」と言えば、
　　「仏教の本質とは」と同じ事だそうで。業界用語でしょうか？
２、一般的な見た目の達磨の特徴は、赤い着物と立派な鬚。日本でもおなじみのアレ。
３、サンスクリット語でダルマは「法（あり方、仕組み？）」。

ボク的解釈。
固定観念、偏見、先入観の否定、及び警鐘でしょう。
空、つまり常に移ろうあらゆるものの相互的な依存、限定により
「aとはbである」は「真」とは言えないのです。

昔、テレビアニメで見た「一休さん」の対処方法は、
これ基準が多かったように思います

後継者人事

梅雨特有のムシムシした細かい雨が、道路を湿らせています。

1575年6月29日（天正3年5月21日）長篠の戦。
織田徳川連合軍に挑んだ武田勝頼軍は大敗北。多くの重臣を失いました。

圧倒的なカリスマ性をもつ信玄の後継者は、諏訪家へ養子に出された出戻り四男坊。
プレッシャーの中で、とにかく結果を出し続けるしかなかったのでしょう。

この戦にしても、支柱をなす旧重臣達が難色を示す中、
今後の武田家の中核を成させる自らの側近の進言を採用したとか。

その後の北条、上杉との同盟成立やら領地拡大などの実績を見るに
優秀なもののふであったかと思います。

強力な大集団の、信仰にも似たトップの座を引継ぐ事になった有能な、
しかし決して「神」にはなれない人物を、哀惜をもって偲びます。

無門関チャレンジ３

大した被害がなかったのは幸いですが、「6月の台風」にはビックリです。
さて、俱テイジュシ。

禅的な問いには、いつもただ、一本指を立てて答えとする和尚。
ある日、寺の小僧に、お客が「和尚さんの仏法の肝要な処はどこですか」と尋ねます。
小僧は、すかさず指を一本立てて見せました。

これを聞いた和尚。刃物で小僧のその指を切り落とします。

痛さで泣きながら走り去ろうとする小僧を呼び止め、
振り向いた小僧に指を一本立てて見せます。その瞬間小僧は悟ったそうで。

臨終前「一生かけても一指禅を使い切ることが出来なかった」と言って和尚は息を引き取ったとか。

ポイントは、
１、上座部仏教が多元的とされるのに対し、大乗は一元的で、それは「空（＝縁起）」。
２、「一切皆空」ながら「空見」を否定。これは「空」を無とみることの排斥と有とみることの排斥、
　　つまり異なるものがなく、全てがそれであるなら特長など有り得ない。
　　一切特長のないものを、どうして有るといえようか。
３、形式論理学的には破綻しているが、相互依存を基本とするため「AがあるならBもある」、
　　「AがないならBもない」という理屈が成り立つ。つまり「空が有る」と言えば同時に
　　「空で無いものも有る」事になる。

独断解釈。すべては「空」だと一本指。ただし、空が「有る」のではないのです。
型のない相互依存の相。指が「無くても」空。
「有る無し」に捕らわれない、超えた「空」。　

無門関チャレンジ２

百丈野狐あらすじ

私は人ではないと告白する老人。大昔、此の山で住職？をしている時に弟子が、
「仏道修行を完成した人でも因果（の法則）に落ちて苦しむか」と問うたので「落ちない」と答えた。

すると、私は五百生も野狐の身に落ちてしまった。どうか、野狐の身より脱出させてほしい。
そして「修行完成しても因果に落ちて苦しむのでしょうか」と師に尋ねた。

師は答えた。「因果の法則をくらますことはできない」と。
この一言で老人は大悟。感謝し、自らの野狐の骸の葬式を頼んで去った。

葬式の後弟子を集め、事の詳細を語ると一番弟子が、
「老人は答えを誤ったため野狐の身に落ちたということだが、
　常に正しい答えを言っていたら何になっていたのか」と尋ねる。

師は「教えてやるからこっちにこい」。
弟子は師の近くに来ると、いきなり師の横っ面をぶん殴った。

「達磨（禅宗の祖」はワシだけかと思ったら、ここにもおったわい」と、手を叩いて喜んだ。

独断解釈。仏教では、本来1つのモノですが理解しやすいよう世俗的と本質的な
「2つの真実（二諦）」があるそうです。気を付けなければならないのは「どちらも対等」であること。

話は仏教界のことですので、理論の礎は「本質的な真実」。人と野狐も対等です。

また、良い事をしたら良い事が、悪い事をしたら悪い事が起こるというのは方便に過ぎず、
aはｂである。というような形而上的なあり方を大乗仏教は認めません（そもそも善悪正誤の区別がない）。

ただ、瞬間々々のあらゆるものの相互依存、相互限定により相を成すだけ。
これを「縁起」と考え、当然因果も含みます。

野狐の老人も、なるようになっただけ。苦しむ必要など微塵もないのです。
（苦しみも幻想だそうなんですが、また今度）
人なら人の、野狐なら野狐の風流を楽しめばいいわけで。

一方弟子は、わかっていたうえで敢えて「正誤」を使って師を試したのか、挑発したのでしょう。

案の定乗ってきた師に縁起を理由に、先制攻撃。
師の求める答えを出した弟子の成長に喜んだことでしょう。

（長くなっちゃったんで終了。中途半端でごめんなさい。）

きっと途中で挫折する無門関チャレンジ

よく知りもしないのに「中道ファン」とか言ってしまった為、
引くに引けなくなって、「無門関」の解釈をする事に・・・え～ん。

無門関とは、中国南総時代の禅書で公案集。四十幾つかの例が載っています。順番にやってきます。
本も資料も持ってませんので各内容もネットから。（詳しい方いらしゃったら、やさしくお見守りください。）

では一個目、「狗子仏性」
　ある僧が先輩の僧に尋ねた。「犬にも仏性が有りますか」
　先輩の僧は云った。「無」

独断解釈。尋ねた僧は新人じゃないのでしょう。
で、先輩の僧が「お前の質問がありえ”無”い」んだと。

ポイントは、
１、大乗仏教においてすべてのモノに仏性はあるそうで、僕は仏性は縁起だと。
２、全ては「空＝（縁起、但し一般的に思いつく時間経過を伴うもののことではない）」
３、仏教では、変わらず在るモノ（常住）はないし、滅び無くなるモノ（断滅）もない。
　　有りといえば常住に引かれ、無しと言えば断滅に引かれる。

これが素人さんの質問なら「有りますよほうべ～」ですけど、
お前、今更何言ってんだって事かと。