タンゴが我が国に流行しないのにはそれ相當の理由がある。
第一にタンゴ音楽を演奏し得るバンドがない。
第二にタンゴに適した踊り場がない。
第三に就てタンゴを学ぶ可き良師に乏しい。
森潤三郎という人によって１９３０年代の日本で書かれた「アルゼンチンタンゴの踊り方」という作品の冒頭である。
※森鴎外の弟と同姓同名なのでもしかしたら本人かもしれない。
彼の「たんご」という作品にはこんな文面が見られる。
タンゴは元来アルゼンチンの民謡、音楽、並に舞踏（この三者は恒に不可分の関係にある）であって、
その演奏はアルゼンチンの人間に限るのである。
アルゼンチン以外の楽手ではタンゴ特有の味と辛辣さとが出て来ないのである。
その技巧を学び得てもその精神をつかむことが不可能らしい。
もちろん、舞踏についても同様の思想が見え隠れする。
当時渡亜した日本人とアルゼンチン人の会話の引用らしい。
『それでは判りにくい。も少し規則的に教へろ』と云ふと
『私達は小供の時からタンゴ計りを聴いています。
そして、それに合はせて歩いていますから、タンゴを耳にしさへすれば、
足が自然に動き出すのです。従って、自分で踊って見せる以外別に規則だとか、
ステップだとか云ふものは存じません。つまりどう云ふ風に踊るかと云ふこと
をお教へは出来ないのです』と云ひましたよ。
タンゴはアルゼンチンの人間にしか成し得ない
という一つの考え方がそこにあったと思われる。
あれから８０年近く経って、
アルゼンチン以外の国でも少なからず形を変えるなり何なりで
タンゴが流行しているとは言えないまでも普及しつつあるし、
アルゼンチン国内でさえも、日本で言えば相撲にモンゴル人の横綱が現れたような現象が実際にある。
森氏自身は目賀田男爵（アルゼンチンタンゴを日本に最初に持ち込んだとされる伝説の人物）のダンス弟子でもあったようだ。
日本に於いて社交ダンスを健全に発達せしめんがためには、
これを先づ家庭に取り入れ、而して後、次第にその範囲を拡大して、
一般社交に及ぼすを上策と信じるからである。
つまり当時の日本にあった形で、目賀田ダンスのような形をとって「アルゼンチンタンゴが流行しない３つの理由」が克服されたと解釈すればよいだろうか。
ヨーロッパなどでも社交ダンスとして形を変えて普及していったタンゴダンスの一つのルーツがそこにあったようだ。
その時代から随分と時間が経って、
今現在、社交ダンスとは全く違う形でアルゼンチンタンゴダンスが普及していて、
そのルーツには幾説もあり真相はいざ知らずであるが、
今、私の口から無難に言う事が出来るとすれば
１９３０年代とは違って、
アルゼンチン現地から持ち込まれるダンスが
そのままに近い形で日本で受け入れられるようになってきた、
ということで結果的には
森氏が語ったアルゼンチンタンゴが流行しない３つの理由とされた事象が克服されつつあるのかもしれない。
もう一つおまけに言えば、
今まさに、アルゼンチン固有の民謡・音楽・舞踏という物が、
日本でも改めて回帰して融合し得るタイミングなのではないか、と勝手に思ったりもしている。
第一にタンゴ音楽を演奏し得るバンドがない。
第二にタンゴに適した踊り場がない。
第三に就てタンゴを学ぶ可き良師に乏しい。
森潤三郎という人によって１９３０年代の日本で書かれた「アルゼンチンタンゴの踊り方」という作品の冒頭である。
※森鴎外の弟と同姓同名なのでもしかしたら本人かもしれない。
彼の「たんご」という作品にはこんな文面が見られる。
タンゴは元来アルゼンチンの民謡、音楽、並に舞踏（この三者は恒に不可分の関係にある）であって、
その演奏はアルゼンチンの人間に限るのである。
アルゼンチン以外の楽手ではタンゴ特有の味と辛辣さとが出て来ないのである。
その技巧を学び得てもその精神をつかむことが不可能らしい。
もちろん、舞踏についても同様の思想が見え隠れする。
当時渡亜した日本人とアルゼンチン人の会話の引用らしい。
『それでは判りにくい。も少し規則的に教へろ』と云ふと
『私達は小供の時からタンゴ計りを聴いています。
そして、それに合はせて歩いていますから、タンゴを耳にしさへすれば、
足が自然に動き出すのです。従って、自分で踊って見せる以外別に規則だとか、
ステップだとか云ふものは存じません。つまりどう云ふ風に踊るかと云ふこと
をお教へは出来ないのです』と云ひましたよ。
タンゴはアルゼンチンの人間にしか成し得ない
という一つの考え方がそこにあったと思われる。
あれから８０年近く経って、
アルゼンチン以外の国でも少なからず形を変えるなり何なりで
タンゴが流行しているとは言えないまでも普及しつつあるし、
アルゼンチン国内でさえも、日本で言えば相撲にモンゴル人の横綱が現れたような現象が実際にある。
森氏自身は目賀田男爵（アルゼンチンタンゴを日本に最初に持ち込んだとされる伝説の人物）のダンス弟子でもあったようだ。
日本に於いて社交ダンスを健全に発達せしめんがためには、
これを先づ家庭に取り入れ、而して後、次第にその範囲を拡大して、
一般社交に及ぼすを上策と信じるからである。
つまり当時の日本にあった形で、目賀田ダンスのような形をとって「アルゼンチンタンゴが流行しない３つの理由」が克服されたと解釈すればよいだろうか。
ヨーロッパなどでも社交ダンスとして形を変えて普及していったタンゴダンスの一つのルーツがそこにあったようだ。
その時代から随分と時間が経って、
今現在、社交ダンスとは全く違う形でアルゼンチンタンゴダンスが普及していて、
そのルーツには幾説もあり真相はいざ知らずであるが、
今、私の口から無難に言う事が出来るとすれば
１９３０年代とは違って、
アルゼンチン現地から持ち込まれるダンスが
そのままに近い形で日本で受け入れられるようになってきた、
ということで結果的には
森氏が語ったアルゼンチンタンゴが流行しない３つの理由とされた事象が克服されつつあるのかもしれない。
もう一つおまけに言えば、
今まさに、アルゼンチン固有の民謡・音楽・舞踏という物が、
日本でも改めて回帰して融合し得るタイミングなのではないか、と勝手に思ったりもしている。
