セピア色の昭和30年代

昭和30年代の後半。
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あの頃、漸く我が家にもテレビが来た。

それまでは近所にあった中電の社宅に
大勢の子どもと一緒にお邪魔して
毎日のごとくテレビに見入っていたものだ。
当時のテレビはモノクロで
画面には横筋が見えたりしていた。

テレビのあった8畳ほどの和室は
子どもであふれかえっていたが
そこのご夫婦は嫌な顔もせず
温かく迎え入れてくれた。

夕飯の時間から9時ごろまで
よその子が大勢でテレビのある居間を
占拠している状態・・・・それが毎日続く。
今、自分がそうしたことができるかと
考えたら・・・・・多分できないだろうと思う。

多くの子どもは
つぎはぎだらけのズボンやシャツを着ていた。
靴は黒いゴム靴で雨など降ると
靴の中に水が入り
歩くたびごとにぐしゃぐしゃと音を立てた。

風呂など毎日入れないから
手はいつも黒ずんでいたように記憶しているし
下着なども毎日変えたりなどせず2，3日そのままでも
何の苦にもならなかった。

小学校での給食の定番と言えば
「脱脂粉乳」であった。
これがまた、まずくてなかなか飲めなかったが
当時の先生は食べ物を本当に大切に
思っていたので、残すことをゆるさなかった。
おしまいには
泣きながら飲んだこともたびたびあったものだ。

家でのおかずと言えば
菜っ葉と漬物、そして大きな煮干が入った味噌汁であった。
刺身など年に数えるほどしか食べられなかったし
卵も毎日、食卓に並べられることはなかった。

どの家もそんなに豊かではなかったけれど
隣近所、お互いに助け合い、支え合っていた。
塩がなければ塩を分け、代わりに味噌や醤油がなければ
互いに分け合った。
そんな母親たちの日常を自分は垣間見て
育った。

あれから
50年。
飽食の中で自分は生かされている。


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人は「生かされている」

人は個として存在していると同時に
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直接、間接を問わず、
さまざまなもののおかげで
生かされ、生きている。


感謝で生きていれば
自分にできることはないだろうか
周りの人のためになることはないだろうか
と考え、行動するようになる。

感謝で生きていれば、いらなくなったから
といって捨ててしまうこともない。
せっかくいただいたのだから
買ったのだから何とか活かすことは
できないだろうかと考える。

今あること
今ある人
今あるものに感謝し
それぞれの中にある伸びる可能性を思い出し
引き出し
鍛え上げ
磨き上げ
組み合わせ
新しいものを創り出し
成長発展していくという
感謝創造の生き方ができるようになる。

そのためには何よりもまず
今あることをありがたくそのまま受け入れること。
これまで生きてこられたこと
仕事をすることができたこと
これまでお世話になったことを
思い出し感謝してみること。

感謝の気持ちを持って
周りを眺めると
周りのものが活き生き見えてくる。

単なる存在ではなく
お互いに活かし合って生きていることが
判ってくる。

＊経営人間学講座

『自分を生きる』
滝澤恵一先生
の冊子より抜粋

私はこの本から
何度も勇気をもらった。


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児童福祉法第22条（入院助産制度）

児童福祉法第22条（入院助産制度）
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「入管法」に定める在留資格及び外国人登録法に
定める登録の有無にかかわらず、人道上適用される
制度です。

児童福祉法第22条における入院助産制度は、
入院費用が
捻出できない等の経済的な理由のある
妊産婦について
助産施設に入所させる措置を取るものであります。

緊急で適用する必要が生じた場合、指定助産施設で
の出産であれば
外国人についても在留資格及び外国人登録の
有無にかかわらず
人道上適用します。

病院で赤ちゃんを産む場合、医療保険は
適用されませんので
通常分娩で30〜35万円ほどの費用が掛かります。
本人や配偶者が医療保険に加入していると
出産後申請すれば
「出産一時金」や「分娩費」が給付されます。

日本人でもこの制度を知らないケースは多く
日本に在留する外国人の皆さんは、尚更の事です。
国の制度ですから大いに利用すべきです。
困っておられる人がいたら是非、
教えて差し上げて下さい。


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「木に登って魚を求む」

舟を操る時、櫂が一つだけではだめだ。
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どんなに一生懸命漕いだとしても
同じ場所を堂々巡りしているのに過ぎない。

必ず二つの櫂を使って、うまく操縦しなければ
前には進まないのである。

日本はこの十数年
景気回復、景気回復といいながら
未だ本格的な回復には至っていない。
川北義則氏の言葉を借りるならば
過去の常識が全く通用しなくなっているのに
政治家や官僚の発想も行動も
旧態依然のままだからからである。

何故か？

戦後の日本があまりにも
鮮やかに成功してしまったために
その手法から抜け切ることができないからだ。
孟子曰く
「木に登って魚を求む」
と述べている。


脛に大きな傷を持つ小沢氏。
絵空ごとに聞こえる菅総理の演説。
この国の行く末を果たして
切り盛りできるのであろうか。


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消えた高齢者：幽霊戸籍

100歳以上の幽霊戸籍。
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漸く申し訳程度の鈍いメスが入った。
しかし100歳以上の限定では
その全容は明らかにされないだろう。
近隣の付き合いが希薄な今の世の中。
少なくとも70歳以上がその対象とされるべきだろう。

死亡届を出さずに親族等が年金を「不正受給」する
というのは日本に限った話ではないと言われる。
死んでいないことにすれば
お金が自動的に振り込まれてくる。
従ってこうした犯罪が起きるのは当然のことである。
これを予期していなかった事態などというのは
笑止千万である。

今後は高齢者の年金を勝手に使い込むなど
している親族等にも追及の手が
及ぶべきだと考える。



（親族相盗）

通常「親族相盗」に関しては
相手方が有罪になっても刑罰が免除される特例が
保障される。
但し有罪になッた場合、所謂「前科」は免れない。

これには告訴・告発が必要になる。
「親告罪」といわれ告訴がなければ公訴出来ない
仕組みになっている。
そして犯人を知った日から６ヶ月を経過すると
告訴することができなくなる。

刑法第244条「親族間の窃盗、侵奪」
刑法第255条「横領」



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時効・・・養育費

養育費にも「時効」は存在します。
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「養育費については、時効がない。」
そのように思われている方が
多いようですが
実際には養育費にも、時効はあります。
（第169条：定期給付債権の短期消滅時効）

協議離婚をして協議書を作成した場合は、
（強制執行許諾条項のある公正証書の場合を除く）
裁判上の請求など何の請求も行われなかった
ケースにおいて、
時効中断事由を発生させることなく、
５年を経過すれば、経過した分については
「時効で消滅した。」と主張することができます。

＊参考

（時効の援用）
第145条
時効は、当事者が援用しなければ、
裁判所がこれによって裁判をすることができない。

（債権等の消滅時効）
第167条
（第1項）債権は、10年間行使しないときは、消滅する。
（第2項）債権又は所有権以外の財産権は、20年間
行使しないときは、消滅する。

（定期金債権の消滅時効）
第168条
（第1項）定期金の債権は、第１回の弁済期から
20年間行使しないときは、消滅する。
最後の弁済期から10年間行使しないときも、
同様とする。
（第2項）定期金の債権者は、時効の中断の証拠を
得るため、いつでも、その債務者に対して承認書の
交付を求めることができる。

（定期給付債権の短期消滅時効）
第169条
年又はこれより短い時期によって定めた金銭その他
の物の給付を目的とする債権は、５年間行使しない
ときは、消滅する。

矢張り、最後の落とし所は
「公正証書」に仕上げることです。

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老いと成年後見

高齢化社会・高齢社会・超高齢社会は意味合いが
異なります。
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一般的には高齢化率（65歳以上の人口が
総人口に占める割合）によって
以下のように分類されます。

・高齢化社会 高齢化率7%〜14%

・高齢社会 同14%〜21%

・超高齢社会 同21%〜
（※他に20%以上、25%以上という記述も見られる。）

日本は1970年（昭和45年）に高齢化社会に
1994年（平成6年）に高齢社会になり
2007年（平成19年）に超高齢社会となる。

そしてそれは現在も進行形である。


（成年後見のお勧めー私のホームページから）

[成年後見制度の概要]

成年後見制度は、判断能力が不充分な為に財産の
侵害を受けたり
または人間としての尊厳が損なわれたりする事が
ないよう、法律面や
生活面で支援する仕組みです。
ここでは判断能力が不充分な状態になった後で
利用できる
「法定後見制度」を説明致します。

3つの類型

１）　後見
２）　保佐
３）　補助

[成年後見制度の現状と課題]

成年後見制度がスタートして今年で10年目。
昨年までの申立累計件数は12万3千件です。
現状170万人もいると言われている
認知症患者に対して
僅か7％前後の利用率です。
成年後見には一般的に、その親族がなるケースが
多いのですが
相続など財産上の利害が絡むため、
後のトラブルを
誘引する場合もあり得ます。
最近では、そうした記事が新聞紙上でも
問題として
取り上げられています。
本来なら利害関係が成立しない
弁護士、司法書士、社会福祉士が「法定後見」に
選任されれば良いのですが
、実状は後見人不足と言えます。
一方「任意後見」を弁護士、行政書士に依頼した
場合
月額3万円前後（現況での標準報酬）の報酬が
必要となります。
経済的に余裕があれば良いのでしょうが
中にはあきらめる人も多くいる筈です。
最近の傾向では「市民後見」も登場して
来ていますが
無償である保護司のような厳格な規範が
求められると思います。
任意後見も所得に応じた比例報酬で柔軟な
対応を
すれば良いのでしょうが、周辺整備はそこまで
至っていません。

「成年後見」「任意後見」で「○○士」に騙されたと
云った
事件もあとを絶ちませんので、
その辺をどの様にクリアーするか
今後の大きな課題です。


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幸せと「中庸」

孔子は「中庸」が大切だと説いている。
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『50代からの生きかた上手』
の著者である斎藤茂太氏は
「中庸」とはどちらにも片寄らない中くらいであり、
つまりは「平凡」のことだと書いている。

平凡とはあまり抜きん出るのではなく
また、あまり劣るでもない「普通」のことであり
人の幸せを考えるとすれば
普通の人の幸せとは何かと考えることに
なる筈である。

もし普通の人が幸せになれない社会であったと
すれば、それは社会のどこかに
欠陥があるといっても過言ではない。

翻って今の社会の在り方が
この普通の人々にとって
良い社会なのか悪い社会なのか
一度じっくり考えてみることも必要である。

（注釈：中庸）

「中庸」の「中」とは偏らない
しかし決して過不及の中をとりさえすればよいと
いう意味ではない。
常に、その時々の物事を判断する上でどちらにも
偏らず、かつ平凡な感覚でも理解できるものである。

「庸」については朱子は「庸、平常也」と「庸」を「平常」
と解釈しており
鄭玄は「・・・庸猶常也言徳常行也言常謹也」と「庸」
を「常」と解釈している。
「庸」が「常」という意味を含んでいることは
二人とも指摘している。
現在、多くの学者たちは「庸」が「平凡」と「恒常」との
両方の意味を含んでいると見ている。



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「動物の愛護及び管理に関する条例」

昨年の10月に施行された条例。
「動物の愛護及び管理に関する条例」
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　本条例施行以前は「動物の愛護及び管理に関する
法律（動物愛護法）」や県の「飼犬管理条例」などを
もとに動物愛護・管理に関する施策を行ってきたが
ここ数年増加しているペット・動物関連の問題に
対処するには現状では不十分とし、
本条例制定に至った。

　動物の健康と安全を保持し、県民の動物愛護精神の
高場などを目的に制定された本条例は
ほ乳類・鳥類・爬虫類を対象にしており、適正飼養に
関する飼い主の遵守事項を定めた他、今後は知事が
違反者に対し措置命令を下すことや立ち入り検査を
行うことが可能になる。
また、条例に違反した場合、最高30万円の罰金が
科せられるなどの罰則も設けられた。

　なかでも、劣悪な環境で多頭飼育を行っていた
繁殖業者が薬事法違反で摘発されるという県内で
2006年に発生した事件が背景にあると思われる
「多頭飼養の届出」義務や、野外ネコの餌やりを
巡るトラブル解消につながりそうな
「ネコの屋内飼育の努力」などが盛り込まれた点が
特徴的である。

　長野県は保健所のイヌ引き取り数50％減などを
目標に掲げた今後10年間の動物愛護・管理に関する
施策の基本となる「長野県動物愛護管理推進計画」
を2008年に策定しており、今回の条例施行により
その動きに一層の拍車をかけたい考えのようだ。

1日に殺処分されるペットは1,000頭。
年間では39万頭のペットが殺処分されている。


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不要ペット回収車：彷徨える魂

嫌な言葉を耳にしてしまった。
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不要な
ペット
を回収する車？

不要なペット
など
この世に存在するのか？

人間の奢りも
ここまで達すれば
あとは堕ちるのみである。

（注釈：不要ペット回収車とは・・）

『不要ペット回収』→正しくは「定時定点回収」。
自治体の犬猫の引取り方法のひとつとして
地域を巡回し飼主から犬猫を引き取る。
引き取られた犬猫は動物管理センターや
動物愛護センターまで運ばれ
その後殺処分される。


回収を担当しているのは、県から委託された民間の運送業者。
こうした回収車は全国４０の地域に存在し、
多い所では１００ヶ所以上もの回収ポイントがある。

（写真は○○国で食用にされるチャウチャウ）


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邪馬台国は何処？⑥：集落の変遷

弥生時代から古墳時代にかけての集落の変遷を
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都出比呂志氏は以下のようにまとめている。

・弥生時代前期の集落は五十人前後のもので
　これが水田の経営の単位集団だった。

・中・後期になると大集落が出現する。
　それを中心に有機的関係を持った分枝的小集落が
　結び付く関係が見られるようになる。
　都出氏はこれを「農業共同体」と呼んでいる。

・大集落の形成については農業上の協業の必要性から　
　ではなく、政治的緊張を背景にした軍事的理由で
　あるとしている。

・但し弥生時代の終末期、古墳時代の前期について
　は、詳細は未解明である。

・古墳時代中期以降には、首長層や有力な農民層は
　溝や柵列で区画した屋敷地を集落から切り離した
　ところに成立させている。

以上のことは、弥生時代の後期に墳丘墓が首長層の
ものとして他の共同墓地から分離して成立し、
やがて前方後円墳が成立していくことと対応するし、
このことから未解明である弥生時代終末期から
古墳時代前期に首長層の住居が集落から分離した
であろうことが推察される。

古墳時代において屋敷地を成立させ、大規模な
農業経営を行なっていた集団は、竪穴住居群を
形成していた弥生時代の小集落と同じような
「世帯共同体」的集団であろうが、
古墳時代においては屋敷地を成立させ得た
有力農民層の他に明確な屋敷地を成立させることの
出来ず小集落を形成し、小規模な農業経営を
行なっていた層、また、首長層や有力な農民層の
屋敷地内で隷属して住まわされ、大規模経営に
取り込まれていった層の階層分化が
認められるとする。


都出氏による弥生時代集落の理解については
農業の生産単位（水路の造成や河川の護岸を
協業する単位）と
政治的集団とを区別する必要が
あると思われる。
大規模集落の形成について、軍事的理由を掲げて
いるので、この点から、「農業共同体」を
政治的集団と捉えることが出来るのかも知れない。

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