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（水道橋で開催された）沖縄のT寄氏の講演に飛び入り聴講。主として平和と命の問題、そして人生と教育問題、さらに環境問題まで、風のように自由に語られた。
第二部の懇親会で30名余りの人が感謝と感想を述べたが、（沖縄という先入観のせいか）平和と命の問題に関するコメントが主で、環境問題に言及したコメントは皆無であった。
暫定税率や年金は国内問題、反戦平和やテロ対策は国際問題（しかして、「人類内問題」）、そして環境問題は人類対自然あるいは人類対造物主の問題。いずれも重要ながら、それぞれ次元（ディメンション）を異にする問題なのである。
視野のスケールを変えると、判断結果が反転することもある。
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「信篤き大統領は 異教徒を 屠（ほふ）りつくして こと足るとせむ」（岡野弘彦）
自己正当化が宗教の本領である。他からの批判を許さないところに「宗教性」の真骨頂がある。
他力宗（である浄土教とキリスト教）は本来、この（すべての「自力宗」の）自己正当化という宗教性を否定して存在するようになった。
その浄土教（浄土宗および浄土真宗）もキリスト教（カソリックおよびプロテスタント）も、時代と共に「宗教化」し、（自力宗同様の）自己正当化の罠に陥った。宗教はしょせん（他力宗といえども）、自己を正当化しなければ継続することのできない（神を離れた）人間の営みなのである。
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「かくむごき戦（いくさ）を許し しらじらと 天にまします 神は何者」（岡野弘彦）
一読、神を冒涜する歌と読める。
再読、神を自己正当化の手段に利用する「一神教」批判の歌であると気づく。
イエスご自身、かかる自己中の一神教（ユダヤ教）を（文字通り命がけで）批判されたのではなかったか。
人は自己正当化に神を利用する。それは明らかに神の御旨にそむいている。パウロもルターも内村もイエスに続く「宗教批判者・宗教改革者」であった。
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「砂あらし 地（つち）を削りですさぶ野に 爆死せし子を抱きて立つ母」(岡野弘彦)
こうした体験を、つい半世紀前に、強烈に味わったばかりと言うのに、(我が同胞の)何と物忘れの早いことか。
他人の体験を、自分の体験のように思い込んでいただけで、本当は似非体験であったのではなかろうか。
本当に体験した者には、忘れようにも忘れられぬ、「骨がらみ」の記憶なのだ。
かく言う自分の体験も、ほんの数時間の空襲体験だけである。しかし、それが、決して忘れることの出来ぬ、「原体験」なのである。
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