にぶしの手へかへされけり。ぶし是をうけ取て、木津川のはた
にて、すでにきり奉らんとしけるに、す千人の大衆、しゆごのぶ
し見る人幾千万と云数を知ず。こゝに三位の中将の、年比の侍
に、木工右馬のぜうともときといふ者有。八条の女院に、けんざん
にて候けるが、御さいごを見奉らんとて、むちをうちてぞはせ
たりける。すでにきり奉らんとしける処に、はせついて、いそぎ
馬よりとんでおり、す万人のたちうこふだる中を、おしわけ／＼
三位の中将の、御そばちかふ参りて、とも時こそ御さいごを見
奉らんとて、參て候へと申ければ、中将心ざしの程、まことに神
べうなり。いかにとも時、あまりにつみふかう覚ゆるに、さいごに
仏をおがみ奉て、きらればやと思ふはいかにとの給へば、とも時
やすい程の御事候とて、しゆごのぶしに申合て、其へんち
かき里より仏をつたいむかへ奉て参りたり。さいわゐあみだ
にてぞまし／＼ける。かはらのいさごのうへにすへ奉り、とも
ときかりぎぬの、袖のくゝりをといて、仏の御手にかけ、中将
にひかへさせ奉る。中将これをひかへつゝ、仏にむかひ奉て申さ
れけるはつたへきくてうだつが三逆をつくり、八万ざう
のしやうげうをやきほろぼし奉つたりしも、つゐには天王
によらいのきべつにあづかり、しよさのざいごうまことにふかし
といへ共、しやうげうにちぐせし、逆縁くちずして、かへつ
とくどう しげひら
て得道の因となる。今重衡がぎゃくざいをおかす事、まつた
そんす ばかり
くぐゐのほつきにあらず。たゞよの理りを存る斗也。生をう
わうめい
くる者たれか王命をべつぢよせん。命をたもつ者たれか父
いひ
の命をそむかん。かれと申是と云、じするに所なし。りひ仏だの
せうらんに有。きればさいほうたち所にむくひ、うんめいすでに
たゞし
只今をかぎりとす。こうくわい千万、かなしんでも程あまり有。但
ゆへ
三寶のきやうかいは、じひ心をもつて心とする故に、さいどのりやう
ゑんまち／＼なり。ゆいゑんけういぎゃくそくぜしゆん。此
もんきもにめいず。一ねんみだ仏そくめつむりやうざい。ねがわ
くはぎやくえんをもつてじゆんえんとし、只今のさいごの
平家物語巻第十二
一 重衡のきられの事
一 重衡のきられの事
に武士の手へ返されけり。武士是を受け取て、木津川の端にて、既に切り奉らんとしけるに、数千人の大衆、守護の武士見る人幾千万と云ふ数を知らず。
ここに三位の中将の、年比の侍に、木工右馬の允知時といふ者有り。八条の女院に、見參にて候ひけるが、御最後を見奉らんとて、鞭を打てぞ馳せたりける。既にに切り奉らんとしける処に、馳せ着いて、急ぎ馬より飛んで降り、数万人の立ちうこふだる中を、押し分け押し分け三位の中将の、御側近ふ參りて、
「知時こそ御最後を見奉らんとて、參て候へ」と申しければ、中将
「志の程、真に神妙（べう）なり。いかに知時、余りに罪深う覚ゆるに、最後に仏を拝み奉て、切らればやと思ふは如何に」と宣へば、知時
「易い程の御事候」とて、守護の武士に申し合せて、その辺近き里より仏をつたい迎へ奉て參りたり。幸い阿弥陀にてぞましましける。河原の砂の上に据へ奉り、知時狩衣の、袖の括りを解いて、仏の御手に掛け、中将にひかへさせ奉る。中将これを控へつつ、仏に向かひ奉て申されけるは、
「伝へ聞く。調達（てうだつ）が三逆を作り、八万蔵の聖教（しやうげう）を焼き滅ぼし奉つたりしも、遂には天王如来の記別に預り、所作の罪業真に深しと云へ共、聖教に値遇（ちぐ）せし、逆縁朽ちずして、反つて得道の因となる。今、重衡が逆罪を犯す事、全く愚意の発起にあらず。ただ世の理りを存するばかり也。生を受くる者、誰か王命を蔑如せん。命を保つ者、誰か父の命を背かん。かれと申す、これと云ふ、辞するに所無し。理非仏陀の照覧（せうらん）に有り。切れば罪報立ち所に報ひ、運命既に只今を限りとす。後悔千万。悲しんでも程あまり有り。但し三宝の境界（きやうかい）は、慈悲心を以て心とする故に、済度の良縁（りやうゑん）まちまちなり。唯円教意（ゆいゑんけうい）逆即是順（ぎゃくそくぜしゆん）。この文肝に銘ず。一念弥陀仏即滅無量罪。願わくは逆縁を以て順縁とし、只今の最後の
※たちこふだる 「立ち囲みたる」の音便
※天王如来の記別 法華経提婆達多品で、提婆達多の将来成仏して天王如来となる事を授記した例。記莂とも書くが、本来は記別。
木津川市木津川重衡墓附近河原
