見えない五つめの次元に付ゐて。

　我々の存在する世界は三次元＋時間の四次元で構成されているとされている。物の存在は、一応、縦・横・高さ・の三つのベクトル＋時間で、空間内の変化の挙動表現が可能だ。ユークリッド幾何学の描く物のかたちは、X・Y・Z・軸で表現可能である。一応そういう事に成ってゐる。我々の眼のもたらす映像は、この三次元の中で生成されたものであるので、当然と言えば当然の事であるが、我々の眼も脳も多次元を感知する様には出来て居ない。ところが物理学の冒険的最先端では、現象の説明にもう一つの次元を要求する場合がある。それどころか世界は10次元とか11次元とか、果ては24次元でなければならないとまで主張する者まで居る。

我々の世界の物事の構成には基本的な4つの力が働いているとされているが、それはなぜ4つに力なのか？、そこに謎がある。その内の２つは我々の感知しない力である。もう２つは身近に感じる現象を司る力である。感知しない二つの力とは原子核を構成する陽子と中性子などを構成する、我々の存在次元とは異なる力である、我々を構成している次元では、重力と電磁気力しか解らない。私たちの心は電磁気力と重力で作られている。陽子は三つの構成子から成りその構成子間を結び付ける力で強い力と呼ばれている引力（此処で仮に力を引力と呼ぶ）である。強い力とは陽子を破壊してもその構成子に分離できないからで、相当、強烈な力で結び付けられている。次に原子崩壊を司る弱い力と呼ばれている引力がある。この力は重い重量の原子が電子と中性微子を放出して一段軽い原子に変異する時に関係する引力である。この二つの引力は我々の目に見えない段階での引力である。次の二つの力は電磁気力と万有引力である。

この電磁気力と引力を一つの物として考えられるのでは無いか？と考案した幾つかの構想の内、ヘルマン・ワイルとカルツアークラインの物が今も生き残ってゐる。特にテオドール・カルツアーのアイデアを後にオスカー・クラインが発展させた、カルツアークライン理論が有名で、此れは結局上手く行かなかったが、このアイデアは応用範囲が広く、今でもこの理論の焼き直しされたモノが時々提案される。

日本科学史ー吉田光邦

　吉田光邦氏の「日本科学史」を読む、これは名著である。吉田さんは凄い思想家で、何冊もの秀でた本を書かれてゐてこの本も優れた著作である。初版は1957年で小生が小学校一年の時である。吉田さんの著作で一番初めに読んだものは「江戸の科学者」という著作である。いつの頃かは定かではないが、今から40年ほど前の事だろう。和算の人物が紹介されてゐて大変に面白い。この本と対になってゐるなと感じたのは、森銑三先生の「オランダ正月」であった。また此処には江戸時代の特筆すべき思想家が記述されており、森銑三先生の「オランダ正月」と共に愛読した著作である。この日本科学史が提起している問題の一つに、前書きで、吉田さんの先生でChina古代科学研究の泰斗である藪内清博士が書かれている様に、「日本文化の中から自然科学はなぜ生まれなかったか？」という問題に答えようとした物であろう。全般にアジアでは、日本を含めて数理的な分析的自然科学は生れなかった。これは一体どういうことなのだろう？、その疑問が、この本を生んだ。

古代Chinaに、科学の萌芽が無かった訳ではないが、最終的には定量的な科学はうまれていない。Chinaの三大発明品とされている「羅針盤」（指南車）は、誰が最初に発明し、それが何処だかは本当の事は解らない。あとは「紙」と「火薬」である。紙は文字の有る文化でなければ当面必要とはしないが、有った方が便利には違いない。紙は集権国家には必要欠くべからざるものでしょう。紙で思われるのは、paperのその語源ともなったエジプト文明の「パピルス」で、彼らは、ナイル湖畔に群生するアシを集めてその繊維から紙を作った。植物の繊維が無い所では獣皮を使った。Chinaで紙が出来た時期は時代は特定できないが、記述の在る記録によれば、この紙を一般的に普及させた「蔡侖」という人物について吉田氏は別の著作、吉田光邦評論集Ⅰ（芸術の解析）で書かれている。文字を書き其れを保管して記録が生まれる。紙と云う便利な物が無かった時代には粘土板や石に刻んだ。

日本には神社などで石に刻んだ神代文字が残されている。粘土板も石にも、大量の文章は刻めない。羊皮紙は限りがあるから、楮や葦、の皮で作る紙は大切で貴重なものであった。先生の錬金術の新書も素晴らしい。科学史の本の最良の著作である。先生は染色にもご興味があり、膨大な量の絵柄などの編集された本も出版為さってゐる。

日本にもシナにも西欧流の自然科学は生れなかった。とは言っても西欧流の自然科学はアラビアの科学の継承なのである。アラビアの科学は古代ギリシャに始まる萌芽的科学の継承でもある。アルコール、などはアラビア語であり、多くの科学が其処にはあった。ボルタが電池を発明する前に、すでにバビロニアには粘土で覆った古代の電池が有ったのです。セルジューク朝には化学が相当発達してゐた。先生の本から沈括と言う人物を教えて貰った。沈括は、宋の時代の官僚のひとりで、科学史的に非常に貴重な本を残している。「夢渓筆談」と言う一群の本である。これは東洋文庫に一巻から三巻まで収録されているので、是非、読んでみることをお勧めする。此処にはChinaの宋時代のまでの、興味深い技術や発明の概容が書かれている。

フランス革命と精神現象学

　フランス革命について、その名称を知ったのはいつの頃だろう。村の小学校の小さな図書室には多くに日本の偉人伝が確か並んでいた。湯川秀樹、北里柴三郎、志賀潔、野口英世、牧野富太郎、伊能忠敬、二宮尊徳、空海、その中に外国人の偉人も並んでいてトロイアの発掘で有名な考古学者、ハインリッヒ・シュリーマン、キュリー夫人、バスコダ・ガマ、ロビンソン・クルーソー、そして、その中に子供向けのフランス革命の本なども在った。小学生の頃、私の小学生時代は昆虫少年で、色々な虫を集めることが趣味でもあった。セミやカマキリ、カナブンなどの甲虫類は解るが、地面を歩く虫は名前を知らない。それで図書室にあった昆虫図鑑を見る為に授業が引けると木造の図書室に入った。校舎は150年前に建てられた懐かしい木造一階の校舎で、今なら「文化財」に指定されて然るべきものだろう。ここでのタイトルはフランス革命および精神現象学であるから、遠い記憶を思い起こして書いてみる。

小学五年の子供には、まだフランス革命の本質は到底解らなかった。後年トックビルのフランス革命について、マチエやとか何冊かの本を読んだが、其処にはトックビルの様な批判もあったが、大方は賛辞しか書かれて居ない。この事件はアメリカ独立革命と関連して居り、それにはFreemasonの暗躍が深く関係している事を後年に知った。そして自由・平等・博愛が、矛盾する聴こえの好い絵に描いた餅であり、裏で画策していた連中の、血に塗られた破壊の遂行である事が段々に解り、今までの知らない重要な側面を知った。それは久保田政男先生や澤田昭夫先生のご著書も大いに関係している。この本は現在、封印されており、多くの人々が読めない様に成っている。

精神現象学は、curl・Friedrich・Hegelの理論的著作ですが、その前に神学校の時代には構想を練った宗教書を書いている。初著の精神現象学は非常に読み辛く、最初の頃の宗教書が明晰で明解なのに比べて、後で書かれているこの本がなぜこんなにも晦渋なのか不思議に思った。翻訳が拙いに違いないと予想したが、これはどうも相でもないらしい。熟達した独逸語の友人に聴いてみたが、「僕にも分らないがこの本は人に理解してもらう意図が無いのかもね、遠大な目標を掲げたが、途中で尻切れトンボに終わっているし、大体この本は完成して居ない」。「あのね、本を書くからには他人に理解してもらう事が目標の一つでしょう」。Hegelのこの本に対する意図は何だったか？、先ずそれが問題だ。精神現象学は、人間精神の進歩を段階を追って描こうとした目的があった。いわゆる人間精神の進化とでも言うべき主旨なんだと思うのだが、まあ深い意図のある大それた企画だな。最初、精神から始まり意識、そして最終的には人間の精神の発展につなげたいらしい。若い頃はそれが解らなかったが、歳を取ってから、これを読みこれは人間の発展史観、その背後にはTalmudの唯物史観が在るのではないかな？。と、友人は言う。つまりMarxの描く世界の破壊の計画の原型なのだろう。と、するとHegel自身も、Judea・Freemasonであったことに成ろう。

Hegelが生まれた当時の独逸は、数十の小国家に分れていた、一重にそれは三十年戦争という原因と、その後のWestphalia条約というProtestantとCatholicの争いの理由が有る。皆さんは、史実としての三十年戦争を調べて見たら好い。表面上はCatholicとProtestantの争いであるが、その裏には様々な意図がある。これで独逸は荒廃の極に立った。独逸の民衆は生活を破壊され地獄を見たのである。この気違いじみた破壊の時代にも幾らかの常識人も居た。それはヨハネス・ケプラーを始めとする知的探求者である。Catholicとそれに反対するProtestantの勢力争いの背後にはFranceのRichelieu枢機卿など戦争を仕掛けた者たちの意図もある。そして、其処には後のFrance革命の下地である謀略の源泉も潜んでいる。現代では金融と報道を握った者が世界を支配するのだが、当時もそうであった。現在の当時もJudeaが金融と地下組織を握っている。

なにも解っていない若者には、Hegelの著作は今でも人気があるらしく、有名出版社からは定期的に全集が刊行されるのだそうだ。字面と背後の思惑は異なる場合が多い、その典型的な例がモルデカイの資本論と称する謀略本である。自由も平等も博愛も混ぜると全て矛盾する代物なのだが。いつの時代であれ、大切なのは明晰な精神と、物事の背後の嘘を知る洞察力なのである。本当の知性はそこに芽生える。

「玄語」ー黒い言葉の宇宙

　「玄語」は、江戸中期の豊後の人、三浦梅園の主著である。彼は、その後に「玄語」の解説本とも言われる「贅語」を書いている。ところで、井頭山人がこの本のお目に掛かった最初は、父の蔵書を探検していた高一の夏の頃で、「玄語」とは何だ？、この書物には一体何が掛かれているのだろうと手に取ると、文章は漢文であり、何やら円を二重に三重に描いた中に、三角や四角が鏤められた図形が出て来る。幾何学の本か？、私の学力では文章の漢文自体は殆ど読めない。この本は天文学の著書なのかな？とも考えた。その時はそれで終わった。自分の力では読めない物を読もうとしても、これは骨が折れると感じた訳だ。高1だから漢文の学力にも弱いところがある。数１の教科書は当時の阪大の教授であった功刀金次郎博士の監修だ。式と計算、因数分解、分数式、無理式の計算、二次方程式、高次方程式、三角関数、指数関数、対数函数、と基本的な事が多々ある。いま57年前の教科書を読み返すと、意外にレベルは非常に高い。高校数学Ⅰは、250ページくらいの教科書だが、功刀先生には、大変失礼な表現だが、実に良く書けている。続く数ⅡB、数Ⅲも、中々良い教科書だった。これを完全に理解し、応用を練習すれば高校数学は９８点は取れそうだ。梅園の著作は、この数学を使って理解できるかもしれないと思った。しかしそれにしても難解だ。第一に、書かれている漢文が読み下せないのだ。端から文が読めなければ、梅園の思考の過程と結論が推察できない。

山田慶児氏は、その著作「三浦梅園の自然哲学」ー「玄語」の中で、梅園の思索の跡を詳細に追っている。永い時間を掛けて培われた、梅園のこの論文集を解明するのは、なかなか容易な事ではない。特に漢文の敷居の高さが顕著である。しかし漠然と感じるには、この異常なる思索者の道具立てが、五行説であったり干支の構造であったりしているのは、どう見ても道具立てが古いと感じるし、易や五行、陰陽、などの二分説には何か的外れの感もある。易経や五行説、陰陽、干支、など、シナの文化的著作の影響を受けた当時の日本では、たぶん道具立ては此れしか無かったのでしょう。和算と天文学が合体して居たら、梅園の自然哲学は、もっと明確で分かり易いものに変って居たと思われる。

山田慶児先生の名著の序文を拝見すると、先生の或る意味での嘆きが解る。一言で云うと、この日本史上も最も偉大な哲学者であろう、「三浦梅園」は、未来の現代科学の世界に対しては、余りにも早く、古代の天の気思想に対しては、余りにも遅く、生れて来た思想家であった。陰陽・五行の思想は、もう古代の遺物に成りつつある時代に梅園は、その道具を使って自然哲学を詳述しょうと努力した。その努力が殆ど価値を持たないとしたら。何とも恐るべき事であろう。梅園の努力は過去の遺品を道具を使い、その気の哲学で物理現象を探求し、且つ、十分な説明を為そうとしていた訳であるから。二元論はそれでも西欧にヒントを与えた、０と１の二進法である。三浦梅園は、現代の自然科学の萌芽が出始めた時代の直前で亡くなった。彼の知力をもってすれば、天と地の問題について、生涯の疑問も解き得たかも知れない。

ここで「玄語」の大筋を見る。玄語は宇宙の現象を説明する為の方法を志向する。その指導原理は、天と地、上と下、陰と陽、などの二分法である。それに要素としても五行説など世界の構成元素の導入である。この二分法と五行説を絡めて現象を分類する。だがこの様な二分法と五行説、更にそこに干支を加味して、果たして自然現象の根源を説明することが出来るのだろうか？。不思議と謂えば不思議な理屈である。これは謂わば占いに過ぎない。近代の自然科学は数学を基礎とする。ところが此処には数学らしきものは見られない。シナの文化的伝統が、この様な分類学で自然現象を説明しょうとする方法論だ。ここには、自然科学の基礎である数学の方法論が使われていないという事は、思えば不思議な事である。シナ人は、どうやって自然現象を理解するのかは不思議な事である。玄語はシナの伝統的な哲学である朱子学からは方法論は出て来ない。

三浦梅園は秀でた自然哲学者であった。彼の方法が上手く行かなかった根本の原因は、古代東洋の哲学である、陰陽、五行、易、などの説で自然現象を説明しょうとした事である。梅園の時代においては、それは仕方のない事であったと私は思う。我々が少しでも自然現象を説明できるのは、我々が古代ギリシャの始まり、16～17世紀の西欧の錬金術師に始まり、分析的科学に始まる土台に立ってゐるからに過ぎない。だが、梅園の時代はそれがまだ完成されては居なかった。更には当時は鎖国の状態であり、ギリシャ時代の科学も、錬金術に始まる物質の科学を、少しも知らなかった時代であったから無理もない、若しも彼が20世紀に生まれていたら、名に残る数学者か哲学者に成っていただろう。