11月にｇooの閉鎖という事で、ｇooの記事をamebaに移しました。ｇooの画面は気に入ってゐたのですが、閉鎖では仕方がありません。amebaで画面も選んで見ましたが、中々、気に入った画面が有りません。で、比較的落ち着いた、見やすい画面を選択しました。気に入ったものが有ったら、それに代えるかも知れません。暫定の画面です。
ｇooの閉鎖まであと5か月の猶予が有ります。ここで少し記事を書いても好いかなとも思ってゐます。ｇooの古い記事はamebaで検索してください。まだ途中の記事が多いことに気が付きました。書き足しても好いのですが、気が向いたら、その様にしたいと思います。いずれamebaでも閉鎖の可能性がゼロではない。noteにも少し記事が有ります。はてなブログも好い記事が載っていますね。ではまた…。
三角関数は関係がフラット（平坦）の上に展開される幾何学である。もちろん古代の幾何学であるEuclid幾何学の延長線上にある。我々の世界感覚は感覚的に平坦であるが、そうで無い場合も当然の事だが存在する。其の開拓的な試みの一つが位相幾何学であり、最早それはフラット（平坦）ではなく、形は幾らでも自由に変えられる。根本的な所は、穴が幾つ開いて居るかという所にある。それは一筆書きと同様に連続しているかどうかの点にある。 我々が中学で習った三角関数、元は三平方の定理的幾何学から発展・展開し、手足を伸ばしては平面円座標を土俵に一周360度という角度と関連付けてsin、cos、tan、を関数として作りだした。これは中学で習う教程だ、三角関数は逆三角関数共々やたらに公式が多く、こんな物を一々覚える必要などない、sin２乗Θ＋cos２乗Θ＝１から公式は殆ど導き出せるので、その根幹を理解してゐれば好い。高校では三角関数の微積分を習う。そこでも公式は意外に多い。微積分の公式自体が指数・対数とも絡み合って、豊富な世界を創り出している。変な曲芸的な演習問題は多いが大抵は解ける。更に三角関数は驚くべき応用域をもってゐる、熱伝導を数学的に考える為にジョセフ・フーリェは三角関数を使いフーリエ変換を考え出し、それでフーリェ解析の分野を創った。これは工学的な応用で熱に及ばず、電子・電気工学の重要な道具である。更には情報理論にまでその糸は伸びている。
ところでだいぶ昔に成るが有名な数学者で黒川信重さんが書いた現代三角関数論という本に出合った。三角関数を発展させた多重三角関数という手法を使い、驚くべき事には、これとΓ関数、ζ関数をむすびつける糸を探すという。奥が深い試みだ、数学の発展と言うのは一朝一夕には進まないが、どんなところにどんな金剛石が埋まって居るのか分からないから面白い。ζ関数が出て来た以上、素数分布の公式にも近づいたか？な。三角関数も遠い古代から問われて来た物だし、素数の分布も同じく遠い古代からの問題だ。素数の問題は原子構造などの物理学の自然現象とも関連付けられ、やはり自然は数学的な関連の原理で成り立っているのだなと直感した。自然に留まらず生物の構成力というかモノを作る指導原理は、何かの今は認識されていない所の、大切な概念に因っている。あらゆる物には、なにか対称性の構成原理が働いているらしい。
話は変わるが、我々の周りでも生物的にほんとうに不思議な現象は多くある。共通性と言うことで言えば、紅葉のタネについた羽根は、ハエの羽根とそっくりである。なぜ効までにソックリなのか？、誰も不思議に思わないのか？、モミジの種子に付いた羽根は葉の変化した物だろうが、付いてゐるのは1枚である。ハエの羽根は2枚だが、どうみても同じ形をしている。恐らく、それをつくる上での、何らかの共通性の構成上の指導原理が在るのだろう。人間は未だその指導原理を知らない。羽根の構造まで同じである。複葉機の羽根は、それを模倣している様だ。自然が創り出す羽根は、それは構造力学的な強さと飛翔の為の効率のいい形をしている、これを詳細に観察していると、我々の現代の飛行機を想い出す。空気という水の中を飛翔するにはどうすれば好いのかを考えて創っているみたいな、何かすべてを予定調和のような意図が感じられる。それはなにか空恐ろしい感じがする。大自然は、凡そ人智などモノともしない、深く偉大な物です。
さて、三平方の定理の起源はギリシャ時代よりも遥かに古く、ヒトがものを考えるように成って直ぐの出来事だろう。過去の偉大な知識の多くは、絶え間ない戦乱によって消滅した例に暇がない。各地方から集まった古代の知識は、ギリシャで編集されてそれが本となり保存されその百分の一くらいが現在まで伝わった居る。それはプトレマイオス朝のアレキサンドリアに在った大図書館が猶太人によって放火され、多くは灰燼に帰した為である。貴重な収集された資料は、その様にして失われた。三角関数がこの様に応用範囲が広く成った理由は、土俵が拡張された為である。単なる三平方の定理の範囲では、これ程の広範な拡張は望めなかったでしょう。三平方の定理を円座標を使い角度θという概念を導入し拡張したことで、正弦・余弦、を導入した。角度θのこれだけの概念の導入で三角関数は多大な応用範囲を拡張した。土俵を拡張することで数学と言う学問は昇華し変身する。
久し振りに恩師にお越し願い旧友と共に食事会をした。50年以上の年月が流れている。我々3人と恩師ご夫婦で、山の中のお蕎麦の美味しい店だ。卒業写真をもって行き、アレはどうした元気で居るか？とか、君の顔は昔の面影がある、とか、頭が白くなっただけで顔は全然変化なしだ凄いね、とか、水泳大会で面白かったことが有った、とか、10キロマラソンを走った思い出とか、クラス対抗駅伝大会で、どこを走ったとか、様々な話題がでた。各自は皆とうに退職し今は年金暮らしである。恩師は83歳に成り体力が無くなったと言われるがお元気だ。我々生徒もみな其れなりに疾患をもっているし、何の病気も無いひとはいない。これからの人生はおまけなのだろう、なにか世の中に貢献できることが有ればやる。
April Come She Will
昔の日記を開くと、そこに書いて有る古い歌を想い出しました。「四月に成れば」という、この歌はわたしが学生時代に流行りました。ポール・サイモンとアーサー・ガーファンクルと云うポピュラーソングの二人です。彼らはとてもメロディー的にも歌詞的にも素敵な歌を多く作りました。四月に成ればという歌は、謂わば春の女神の季節の訪れを歌ったものでした。四月に成れば彼女はきっと必ずやって来る…。若い時に聴いた歌は特別な物です。それは歳を経てもこころの奥に仕舞われていて、あるふっとしたときに、脳裏に浮かび遠い昔の心持を蘇らせてくれるものです。
この著作は,、聴覚の機能を通じて人間の脳の先鋭的探求者である角田忠信博士の最終著作です。角田博士は長年に亘り、「聴覚」の研究を通じて、多くの著作と論考を書かれています。それにしても凄いのは、その御研究は人間の「聴覚」と云う、基本的な感覚器に関連した物であり、其処から幾つかの驚くべき推論と理論を発表為さって来ました。現在、この研究の奥行きは未だ見えぬほど深く且つ広い物であることが窺がわれます。
聴覚は、人が社会的に人として生きる上で殆ど不可欠の能力です。若しもこの能力が欠けて仕舞ったとするならば、ヒトとヒトとは視覚を使った手話など以外に交信することが出来ません。角田氏の研究の一歩は、生まれながらの聴覚障害児の社会復帰をどう支援するか？、という課題だったそうです。親は子供が生まれる時に五体満足か？と心配します。生来「眼」と「耳」に、障害を負って来た子供は、社会生活をする上で、最大の負荷となります。眼が見えないと云う事は、人間社会で普通に生活をするには、子供の時代は衣食住万汎に亘り、両親かその他の支援して呉れる誰かに、補助をして頂く必要が在ります。それは実に大変なことです。
成人してから「視力」を失う事は、もの凄いハンディキャップですが、生れながらに眼が見えない場合はどうなのでしょう？。誤解されると困るのですが、「目」と「耳」の障害の内どちらが依り重大なのでしょうか？。勿論、どちらも最重要な機能には違いないのですが、そしてどちらも社会生活に必要な「コトバ」と「文字」の能力に関連しています。改めて言いますが、生まれ乍らに耳が聴こえないという事は母語の獲得が出来ないという事です。コトバを話す能力が、子供に在ったとしても子供は日本語としても音声を学ぶことが出来ない。これは社会生活を営む上で最大の障害です。コトバを話せないとしたら、社会生活は支障を来す。
眼の機能は外部世界を見る事ですが、それは聴覚に依る音声と、視覚に依る文字を重ね合わせて子供は耳と眼で言葉を習得します。この、二つの機能を脳の中に統合して、人間らしい世界が開けます。特に聴力の喪失は、交信手段と思考手段と表現手段という言語の機能的な能力の基礎として根本的で重大なものです。永年、この難聴児の訓練と社会復帰を目指して働いてきた氏は、種々の曲折の内に、「聴覚が」人脳にどの影響力を与えているか？という研究に進みます。工夫を凝らして聴覚の独創的な方法論である「角田法」を創り上げ、左・右の脳の本質機能を聴覚を通じて突き止めて行く。そして最終的には「日本語の特別性」に到達する。
ヒトに限らず生物の形態変化や脳神経系は、始まりから終わりまで、地球という大自然の環境の下で形成されたものである。と同時に、更に言えば太陽系という言う、広大で莫大な宇宙空間を背景として、太陽系という一つの惑星系の中で育って来た物です。その取巻く世界の重力に因る運航とリズム、その土台の重要さを知らなければ、生物や人間の脳の本質などは何にも分からないだろう。我々のすべての能力は結果的に大自然が作り上げたモノなのです。その点を見落としては、何の本質的な認識には至らないだろう。その後、角田さんは難聴の子供たちの治療と聴覚研究に進む。
ヒトが言語を獲得する過程で基本的なものは、人が生まれ所属する言語集団のコトバです。それを母語と云います。この「母語は」一個に人間の一生に決定的な影響をもたらします。世の中には、いわゆる言語の天才という人達がいるのですが、一人で10ヶ国語20ヶ国語に通じる人たちである。然し、その人たちに於いても「母語は」一つなのです。つまり、何十ヶ国語を、読み、書き、話せても、その人の思考展開の「母語は」一つなのだという事です。そして一人の人間の一生を通じて、「母語か」形成される時期は定められている。この事はとても大切なことを言っている。子供が母語を習得するこの時期は、人生で決定的に重要な時期である。子供時代に言葉を収得するということは、単に文法と音韻を収得することではない。重要な事は人間の脳の機能に、角田さんの謂われる、脳内スイッチの形成と作動に足った一度の刻印が押される時期という事です。「日本語は」母音を基本として形成された特異性が目立つ言語です。
ヒトはコトバを習得する過程で、コトバの持つ文化的な世界観・価値観を同時に収得する。日本語に形勢は未だに謎が多い。世界中のどんな言語とも日本語は似ていない、共通性が無い。明治以降、言語学者は日本語の起源を求めて、様々な試案を試みた。特に戦後は、世に名高い言語学者は様様の試案を提出しました。金田一京助、服部四郎、時枝誠記、大野晋、安田徳太郎、日本語の起源を求めて外国語を猟歩した者は多い、だが、チベット語も朝鮮語もタミル語その他も、本質的に文法・語彙とも日本語とは異なっていた。語彙には似た音がどんな言語にもある。人が口で話す以上発音できる音声には限りがあり無限ではない訳です。当然似た音声の語彙は在ります。
それが言語間の共通性に成るか？と言えば、それは乱暴なこじ付けでしかない。大野晋氏のご本に依れば、確かにタミル語の語彙には幾つもの似たものが在る。それは昔に安田徳太郎氏がチベット語（レプチャ語）と日本語の関連性に言及された時もそうでした。結論的に言えば、日本語の起源を外国の言語系から探し出すのは、諦めた方が好いとおもいます。多重言語説などもありますが、それに於いても、現在の日本語の特徴である母音構造を十分に説明するものではありません。それよりも、日本語は日本列島で旧石器時代人から話継がれているコトバだという自然な認識に従った方が正解のような気がします。
更に、日本語の系統以外にも、コトバには人間の精神に影響をもたらす現象もあります。日本語の音韻体系とともに、コトバの意味論には人間のこころの構造を思わせるまだ解明されていない莫大な領域が存在する。それは角田忠信先生が指摘される、人間の言語機能と共に人間の脳神経網には、惑星との深い共振までが記録されていて、現在の流行りの分野である、フラクタルやカオスの現象とともに、自然の周期に共振する生命体の挙動が記録されるという。
私はここで現代の自然科学の発展以前の、その母体となった「太占」「易」や「占星術」を詳しく言いたい訳では無い、ただ、力学的世界観が確立されて居なかった17世紀の天文学者たち、とりわけヨハネス・ケプラーを始めとした人々に言及したい。自然認識の歴史的経緯から推測すると、数学と天文学、工作技術は、近代科学の土台になっていて、力学的世界観は天体の観測を合理的に理解するための試論的天文学から成長してきた芽です。ケプラーが言うようには、わたしは直接的に星辰の動きが、一個の人間の運命を完全に決定するとは思わないが、しかし、完全な無関係とは謂えないだろうと感じている。ケプラーは徹底した計算屋だったので、惑星の運動を完璧に理論的に後付けしょうとしてゐた。それは彼が数学者であったから、正しいと信じている占星術をして、個人の人生の運命の枝葉末節まで決定出来るとする信念を持って計算した。彼はヒトの運命を、その生まれた時の星の位置、誕生の何時何分何秒まで拘ることに成る。
易も占星術を妄想だとする現代人には、凡そ得心の行かない信念である。生命体は、その誕生から星と星座につながり、更には莫大な宇宙とつながっているのかも知れない。生命体も宇宙の一部分に違いない事を思えば、「太占」「易」「占星術」は、新たな衣装をもって復活する可能性が在るのだろうと予想する。数学、天文学、宇宙、易、占星術、コトバ、物理学、そして「我々のこころ」と言う対象は、互いにつながっているのだと想像する。
⁑ここで「日本語人という極めて奥の深い、難解な書物が言及している結論をまとめてみたい。
＊角田先生の最大の発見は、脳が宇宙の詳細なデータを感知するセンサーである。という発見です。このことは宇宙と人間が重力ないし電磁波的信号で情報的につながっており、命と星々は一体のものである事を示している。
＊ これは古代の智慧である占いと関連している。古代人はヒトの一生の運命は星に刻まれていると信じていた。現代人は自分の人生は星とは無関係である、と教育制度から無批判に信じている。此処には外部世界と内部世界が密接につながっていた古代と、外部世界と内部世界は無関係であるとする現代の根本的な世界観の違いである。
＊ これはどちらも真実からは外れていると私は感じて仕舞う。生命体は地球という太陽系第三惑星上に発生した化学的な負のエントロピーを持ち、化学代謝を持つ不思議な物で在る。、当然の事ながらその母体である地球と無関係ということは有り得ないし、またすべてが地球に支配されるとも思えない。
＊ 日本語は世界最古の言語であるだけでなく、日本語ほど古い言葉は存在しない、世界の古い言葉は滅びた。最も根源的な、こころを現わすコトバとして残っているのは奇跡的なことであろう。日本語の特徴は歌である。古代からこころに感得したものを歌として表現することを行って来た根源的なコトバである。謂わば日本語は最も古い原始的なことばである。現代の音票表記は漢字に基づいているが、本来の文字は音標文字としていわゆる神代文字として伝えられた。神代文字はいろは48音に対応する記号が指定されている。この神代文字が一般には伝わらなかったのには、古代のどこかで焚書があったのであろう。文明に取って文字を変えるという事は、好い面と危険な面が併存する。日本人は、漢字を導入する事で表記に象形文字を取り入れたが、古代の記録が永い期間に読めなくなった。記録が焚書されたことは文化にとってダメージが大きい。
＊ 「角田法」の更なる拡張を研究者は目指すべきでしょう。脳の機能の内、言語を駆使する部分と思考法は奇妙に同期している。日本語は母音を言葉の発音の特徴とする。母音は音の変化が狭い、それ故に同音異語が多く存在する。ゆえに擬音語が数多い。子音が主体の西洋語とは根本からして異なっている。日本人のルーツ起源と日本語はいつごろ生れたのか？、この問いは未だに結論が出ていない謎です。我々日本人のコトバはその脳機能の作用と共に外国人とは異なっている。日本人を特徴付けるのは、その言葉である日本語です。一個の人間が母語を獲得する12歳までの言語環境がその特有の脳を創り上げる。その理論と機能の詳細は再認識されるべき重要事項です。
最後に角田理論の結論を要約すると次の様に成るかと思う。
＊ー コトバは文化・文明の背骨であり、それはすべての全般に影響を及ぼす。
＊ー コトバは音声の面もあるが、＝ 音、ではない。
＊ー 動物の脳は、宇宙星辰のセンサーでもあり地球の時刻と同期するセンサーだ。
＊ー 地球の歪は、脳に由って感知される。
＊ー 日本語は自然言語として成立した特別な言語である。
＊ー 空海の言う言霊は、日本語の特質である。
＊ー 日本語は平和的な互恵のことばである。
＊ー 神道は、日本語より励起されたものである。
大まかに言えば、その様な結論に成るようです。この他にもあるでしょうが。
コトバは人間知性の内奥に直接的に関連する。コトバの本質は音ではない。その音の背後にあり音を統合する何らかのシステムだ。
どんなに時代は変わろうとも、その時代に生きる青年の心は変わらない。置かれた時代の条件と環境に多大な差異があろうとも。20歳から22歳という青年時代の条件の中で父の時代を振り返ってみよう。
父は大正12年の秋10月1日に、栃木県宇都宮戸祭にある14師団の官舎で産まれた。祖父は14師団の経理をしていて将校でもあるが実戦とは直接の職務関係は無かった。また大正12年はあの関東大震災の年でもある。9月1日の昼近く東京が揺れた。大震災は公式に発表された記事とは異なり、様々の裏話がある。震災の被害は家屋の倒壊も勿論あるにしても、なによりも大火に因る焼死者の災害が思い出される地震である。昼近くだと云うから、各家庭では食事の支度に火を使う事は考えられる。火の回りは早く類焼に人々は惑わされ、家財道具を大八車に積み込んで道に溢れた。その逃げる道を大八車が塞いだ為に、多くの焼死者がでた。大八車に積んだ家財道具は火の粉にさらされて、それは一種の焚き木である。焚き木を引いて道に溢れれば火事を拡大する事にもなる。多くの人はそれを考え無かった。家財道具は暮らす為に大切な財産である。それは分らないでもないが、それが火を拡大させ被害を大きくした。祖母に聴いた話では、昼近く地震が発生し、祖母は父が育って大きなお腹をしていて、余りにも強い揺れに、大黒柱に摑まって居たという。祖父は地震が発生すると、取る物も取り敢えず東京の陸軍省に急いで出掛けた。汽車で行ったのだろうと思う。線路は地震の被害は有ったと思うが程度は知らない。東京は灰燼し新たな設計が新都として為された。
大正12年10月1日に長男として宇都宮市に生れた。父の少年・青年時代は、大正の後期から昭和の十年代のことだ。父は地元の尋常小学校の1年生に入学したが父が9歳の頃に祖父は14師団から離れて、満州の地に職を得て家族と共に満州の新京や吉林に住むことに成ったらしい。その地の尋常小学校の2~4年、高等小学校を経て旧制中学へ進んだ。何回かの転校が有ったらしい。満州の地で短歌好きの教師から短歌の魅力を教えられ、それは父の一生の情熱となった。
はや、父が逝って18年、母が逝って5年、
だがいまだに私の脳裏には、父の歩く姿も、母のまなざしを、
昨日のことのようにあざやかに浮んでいる。
今日はお彼岸である。
仏教の開祖、ゴータマ仏陀の出家は、彼の重い鬱病に発しているという。
あるとき、釈尊の弟子は師に訊ねた。
「先生、個人的自我は死後も保存されるのでしょうか」と。
師はその問いに直接答えることが無かった。
だが、師は間接的に弟子の問いに応えて、
「それを知ることは、おそらく、
我々の人生にとつて根本的なことではなかろう。
我々にとって大切なことは、
現に出来る最良の行為を行い続ける事なのだ」。
質問した弟子には不満も残った事だろう。
師は、それが何か知って居るのに教えてくれないのだと。
では、弟子は何を期待してその問いの答えを求めたのだろうか。
個我ー「自己意識に起因するあらゆる記憶と為した行為のすべて」
もしも、個人的な個我は、死ののちに残らない。とするならば、
弟子は、人の道に反れて悪行のすべてを為しても、
死後の地獄で審判官の、何らの報復を得ることは無いと解釈するだろうか？。
弟子は、地獄の恐怖の為に、彼は見せかけの善を為し、
閻魔庁を欺けると思うのだろうか。
そんなものは地獄の審判官には丸っきり見通しである。
およそ考えられる以上の責め苦を科すだろう。
だが、多くの檀家や門徒は、この答えを聞きたがる。
殆ど答えようのない、生きている者には答えられないこの問いを。
唯物論的に、或いは物質科学的に言えば、
個我が死後残らないのは明白である。物質を超えた何かが
在れば別の話だが。
個人的な我の意識は唯識の中でも色（感覚）によって
一番表面に展開される識のひとつに他ならない。
ゆえに、死後に生理的機能が停止し
焼却によって肉体が蒸発する際には
表層の識は記憶の元が消滅する。
（色）ー しきとは、生きてある、その個体が発散し、
また感受する全感覚機能を言う。
では、何が消滅し、何が残る、のだろうか。
我々の現世的な物の価値一切は消滅する。
個人的意識（個我）は勿論の事、肉体に起因する
その業の全て、容貌、知能、教養、博識、美声、
利己心、性欲、憤怒、吝嗇、虚言、強欲、狷介、
収集癖、詐欺癖、窃盗、破産、脅し恐喝、名誉、
勲章、預金残高、博士号、助平好色、すぐやる課、
名車、妾、友情、借金、恋、妄想、狂信、悪友、良友
権威、痴呆、
グラムシ、ミノムシ、サナダムシ
ありとあらゆる表層的なもの、
フィネガンの通夜に出て来る俗人たち、
諸々の業（カルマ）のすべてが、消え去る。
われわれは、みんな、青い交流電流の幽霊
の効果だ。
では、何が残るか、
それは、弟子の問いに還ることになる。
個人的自我は保存されない、死は生理的機能の停止である。
脳神経活動は停止する。体は焼却され
残るのは骨のカルシュウムと化合物のみである。
そのような中で人間の生理的機能が生成するという、
心は残らないのだろうか。
残るのか、残らないのか、それを弟子は、師に聞き質したのだ。
残るとすれば化学元素か化合物のかたちである。
デオキシリボ核酸も、焼却の熱で構造はバラバラに成る。
遺伝情報は保持されない。
では、行く先が不明なら、
来た道を帰ってみょう。
遠い記憶の種子のすべてがそこに在る
永い永い命の発展史である
仏教が謂う種子とは種で、それは正しく遺伝子であろう
燻重とは遺伝子の中に含まれる分子のもつ
塩基情報であろう。
我々は、いのちのはじまりから生命体の全歴史を
受け継いでいる。
われわれは、0.2ミリの卵と0.05ミリの精子の合体である
そこに心は常在している。古来から物質とこころの関係は
議論されてきた、仏教しかりである。
さらに心とか精神と呼ぶものは物資に起因するものか、否か、
心は物質に起因しないものであるとしたら、それは残る。
というより、元々消滅しないものである。
それは唯識の阿頼耶識に相当するものか。
阿頼耶識は、存在の最小単位でありうるか、
宇宙の意思を体現するものであるか。
それは比喩的に言うのならば原子であり、
実体は原子核を構成する陽子であり、
現代的にいうなら、super・stringのDブレーンであり、
単位でいえば涅槃示寂である。
そこには、もう我々がいう意識はないのだろう。
我々は、なにゆえに、この宇宙と世界に在るか。
風がドゥと吹き、木の葉はその緑をキラキラと光らせていました。
仏教はこの様に、存在の究極を探求する、また常に心を探求する。
ショーペンハウエルは、仏教を心理学と呼んだ。
この感想は正しかった。
現世に生きるひとのこころは、
生きる為の活動と闘争、欲望と打算のために泡立っている。
泡立ちの濁りをときには澄ませるために
一人座るのも好いだろう。
禅はその療法のひとつである。
例えば、禅の公案に
「人間にとって、数とは何なのだろう」という公案があるとする
たぶん外的世界に数という物質は無い、
それは、外に投影した人間の「内的概念の展開」に過ぎないのではないか。
数とは何か？、と謂うこと自体、数というキーワドを使い
意識が合理性的基準の下に、数という概念の構造化をする為の内部展開である
たとえば、数が外的に存在するとするなら（数は人間のイメージであって、外的な存在では無いと思うが）
仮にそれが、存在するなら、それは、惑星や岩石と同じ。
人間は好い自然把握の手段を持ちえたものだ、
数概念は、思念を展開するための謂わば駒のようなものだろう。
父と母への思い出を抱いて、
お彼岸の日に。
死とは何か？
進化の果てに積み上げられた生理的機能の停止である。それはもう生理的な円環の活動を停止することだ。死という事に関して直ちに具体的な想像では、意識が停止し無くなるという事だ。では意識とは何か？それは五感の感覚の幻影である。それらの総合された感覚が、謂わば存在の幻影を創り出している。空間が在るというのも幻影だ。我々は腕を振り回せる空間があるではないか？と人は謂う。然し、空間は幻影なのだ。五感の齎すものは幻影である。然しこれが事実だとしても、生きて社会的存在でいる間は、間違っても幻影だなどと主張してはならない。空間はある物として、物質はある物として、この社会が機能しているからだ。死とは何かを問う場合、それは意識とは何かを問う事と似ている。
温泉の湯に浸かり、何となく蒼き空を行く白き雲を見ていると、不思議な気持ちになった。肌の赤い松や緑と黄色の取り取りの広葉樹がみえる。この空間を創っている力はなんだろう。空間の創生から自ずと時間は出現する。少なくとも私達の次元で感じるものは重力だ、USAの作家E・A・ポーは重力が神だと書いているが、まったくその通りで、世にあまねく満ち、すべての存在に作用する物とは、重力に他ならない。世に、重力教という物が有ったとしたら、私は喜んで信者に成るだろう。この世に生まれてきて重力を知らない者はいない。それ程有名なのだが、実態を調査してもその真実を把握した物はいない。と言う摩訶不思議なものだ。
特殊相対論を創ったあと、重力の相対論である一般相対論を創ったA・Einsteinが次に目指したのが、一般相対論と電磁気学の統一であった。一般相対論の式と電磁気学の式を一つの式で統一する試みである。1915年に創った一般相対論のあとに彼が死ぬ1955年までの40年間をこの統一の為の試みを追及するが、上手く行かなかった。元々電磁気力学と重力は相性が悪い。宇宙創成時にある程度冷えて来ると力の分化が始まったが、その分化の過程が温度という要素だけとは限らない。1929年USAのカリフォルニア州のパロマ山にある巨大な反射望遠鏡で深宇宙の星雲を研究していたエドウィン・ハッブルは、遠方銀河からのスペクトル写真が間延びして居る事に気が付いた。最初、彼はこの写真の間延びが何を示しているか分らなかったが、ドップラー効果を思だした。光もドップラー効果を起こす。それまで誰も宇宙が膨張しているとは考えなかった。ただ一つEinsteinの一般相対論の方程式が、宇宙の膨張を示していたが、この荒唐無稽の解に不安を懐いたEinsteinは、相対論の方程式に膨張解を押さえる宇宙項を付け足した。Einsteinはこの宇宙項を付け足したことは、最大の失敗だったと書いているが、その後の現代の先端宇宙論を解釈する上では、この宇宙項λは不思議なことに有効であるという考え方もある。
元々ビックバン論は、果たしてどこまで有効なのか？大多数の天体理論家たちは、それを支持しているが、疑問を持つ者が居ない訳では無い。始まりの前には何が在った？ビックバンの支持者たちは、それ以前には何もないという。一部では無という考え方らしい。だが、とてもそうは思えない。この問題は、現代の物理学や天文学では、残念ながら答えを得る事が出来ない問いだ。我々の科学文化は精々400年でしかない。この四百年間に基本的な多くのことを知った。だが、多くとは言え根本的な謎は数限りないほどある。
落葉ーヴェルレーヌ
秋の日の
ヴィオロンのため息の身に染みて
ひたぶるにうら哀し、
鐘の音に胸ふたぎ、
色変えて涙ぐむ
過ぎし日のおもいでや、
げに我はうらぶれて、
さだめなく飛び散らう落ち葉かな
海潮音ー（上田柳村）
人間に物語が生まれるのは、例えば蝶が大空に羽ばたく羽化の為に吐く糸である。羽化への過程には、様々の困難と苦しみがあるが、天の声に導かれて自らが変態する。宮沢賢治の諸々の童話は、繭が羽化の為に吐く糸であったろう。宮沢賢治は37歳までしか生きなかったが、彼の全集を見ると、書き残した詩と童話と評論など、相当な量に達する。世の中にはそれこそ賢治愛好者が無数に居て、彼の残した小さなメモの紙片や、適当に書き散らした構想を書いた古いノートまで探し出し、研究誌に発表している。賢治は自分の作品を心行くまで改変する事を惜しまなかったので、初稿と最終稿とは微妙にあるいはまるで異なっている場合が多い。子供の頃から、ネコの漫画や童話を読んできた我が家の子供たちも賢治の大ファンである。実を云えば、遠いむかしに小学校の図書室で目にした「風の又三郎」という童話があった。研究書によると、この本は最初「風野又三郎」という題名で出されたのだと云う。この本は暇をもて余す夏休みに、家の中で寝転んで読むには好いかもしれないと、借りて来た事が有る。家には、ロビンソンクルーソの冒険やガリバー旅行記やトムソーヤーの冒険、アンクルトムの小屋などが有ったが、これは私の知らない内に、父が文学に親しませる心算で、シリーズ物を買って来たのだろうと今では推察する。世界文学全集は大抵は外国の話で、巌窟王やああ無常などフランス物やイギリス物、クオレ、ピノッキオなどの伊太利物、アンデルセンなどのデンマーク物も有った。ドイツを始めとして、思えば世界中に童話は存在する。しかし子供には、何処のどういう国の作品か？など分る筈がない。外国物はほとんど一緒くたである。
そんな中で日本の童話の伝統を見ると、明治以来、子供の為の童話雑誌としての「赤い鳥」などの少年雑誌には多くの作家が秀逸な作品を書いているし、感動的なお話は自然に子供の心に対人関係や社会性を醸成する役割を果たしている。同時に日本の有名な作家たちも、個人的に童話の作品集などを発表しているから、その作品に宿る個性は読んで見ると明らかである。どんな時代でも、親は子供が健康で慈悲に飛んだ利発な子供として育って欲しいと願いがある。だから子供に与える読み物には注意を払ったに相違ない。なにもそれは開国してからの話では無い、江戸時代に於いても、子供の読み物は確かにあった。忠義の物語や人情物という、遠くは庶民への教化の為に様々な説話集さえ書き継がれているではないか。日本霊異記も宇治拾遺物語も今昔物語も御伽草子も、それこそ大昔の話ではあるが、みな同じジャンルに入るのではなかろうか。子供の物語は、その国民性がもろに出る。多くの物語文学、説話文学、日記文学、評論物、随筆、紀行集、など共々に日本語という物の特徴と起源をすこし考えて見たい。日本語はいつ頃から定着した物であろうか？
話し言葉は、それこそ起源が古い。日本に人類が住み出す様になってからもう10万年を超える。この列島の人類の起源は石器時代にはすでに住んでいたのだ。こんなにも古い時代から石器を磨き、縄文土器を焼いてきた我々の父祖が大いなる母がいる。わたしは日本の精神の基層には呪術的な文化が有り、それは神道ともシャーマニズムともいえる自然崇拝が基礎に有ると思ってきた。特に東北には、この精神が残っていると信ずる。それは二万年も、何千年も変わらず継承されてきたと感じる。修験道にしてもそうだ。東北にはそれが色濃く残っているのだ。方言は特に貴重な話し言葉であり、これは消滅する前に残したい。東北のシャーマニズムに月山信仰があり、人物を挙げて云えば、平安時代、空海の実家である佐伯氏は東北の出自であり、江戸時代には平田篤胤がいる。斎藤茂吉、宮沢賢治、棟方志功、何か共通性が感じられないか？土俗的な縄文を思い出させる。
日本の文学は、遠くは万葉集や古事記に始まるし、五世紀に仏教が伝播し、それが日本の伝統的な自然崇拝の思想と融合して日本文明に独特の仏教説話集を創り上げた。永い平安時代を経て、多くの鏡文学また鎌倉期には御伽草子、鎌倉幕府の政務記録である吾妻鏡、平家物語などの武士の物語、西行などの旅と歌の日記文学、中世歌論、方丈記、明月記数えれば多々有り、当時の文学レベルに於いて日本国は世界的に見ても最高峰の文化を体現していたと、そう言って過言では無い。たぶん日本語の創作性、哲学性が、文化の創出に強い力を与えている。元々日本人は、過大な自画自賛を下とし、控えめを上とするが、敢えて言えば日本の歴史的事実は世界的に見ても最高の文学を持って居たと思って好い。
それは室町期に於いても、太平記を始めとした日本の今に通ずる文化の発生がこの室町の世に発する事が多いのだ。連歌、茶の湯、大和絵、書院作り、作庭、製陶、数多である。室町の習慣・習俗は、戦国、江戸を通じて、この今につながる歴史を有している。数限りない分野の中で、ここでは一つ絵巻物に付いてすこし書いてみたい。歴史的な絵画は西洋にもあるが、十数メートルに亘る絵巻物のレベルと、その多さは日本が特出して居る。どうやら日本人は、事件や歴史を絵巻で現し残す、という特技があるらしい。その中で、対極にある物として、一遍上人絵伝、と鳥獣戯画を取り上げて見たいが、絵伝は一遍の生まれ育った環境とその後の教えを説いて歩く人生を活写している。これは一遍の後をついて歩いた弟子の一人に絵の上手がいて、それが見た事実から描いたものだろう。それに対して、漫画の始まりとも目される鳥獣戯画は、鳥羽の僧正という坊さんが制作した物であるらしい。これもまたキツネやカエル、サルやウサギ、イノシシやウシウマが、繰り広げる愉快な風体を活写して、一度見たら決して忘れられない印象を残すものだ。
風の又三郎、銀河鉄道の夜、なめとこ山の熊やグスコーブドリの伝記、猫の事務所、注文の多い料理店、ドングリと山猫、これらの童話を、鳥獣戯画の作者が読んだら、直ちに絵巻にせずには居られない物だろう。日本霊異記も鳥羽の僧正は絵巻物化すべきであったと私は思うのだが。
