瞑想と精神世界

瞑想や精神世界を中心とする覚書

K・ウィルバー『意識のスペクトル[1]意識の変化』07

2012年01月04日 | 読書日誌
引き続き、『意識のスペクトル 1』の章ごとに要約。第３章の三回目である。

リアリティについて語る三つのおもな方法、類推法、否定法、指示法のうち、中観派は、その否定的は方法の徹底性において群を抜いている。以下はその中観派の方法のかんたんな説明である。

K・ウィルバー『意識のスペクトル[1]意識の変化』　第３章　意識としてのリアリティ（続き）

◆中観派‥‥否定的方法のもっとも純粋な形態を代表する
言語は二元的ないし相関的であり、それゆえどんな肯定も否定も、自らに対立するものとの関連でのみ意味をもつ。いかなる言説も、それと対立するものとの兼ねあいによってのみ意味をなす。それゆえ中観派は、すべての言説が純粋に相対的であることを明らかにする。ただし中観派は、絶対的な実在はないと主張しているのではなく、リアリティに適用できる観念などないと指摘するのである。それはリアリティを理解せんとする理性の拒絶である。リアリティとは理性の不在（空）なのである。（P97〜99）

中観派は、「真実をおおい隠す観念の諸構築物」を根こそぎ引き抜いて廃棄することを本分とする。そのため特定の哲学ではなく、あらゆる哲学の批判なのである。彼らがすべての二元論的概念を破壊する唯一の理由は、象徴的・地図の様式の知にのみ依存せんとするわれわれの習慣をぶちこわし、そのことによって、それのみがリアリティをに触れている非二元的な様式の知に門戸を開かせるためである。思考の全面的否定は虚無主義ではなく、智慧、すなわち非二元的洞察の入口なのである。（P103 ）

われわれのリアリティの知覚は、ほとんど気づくこともない無意識の概念によっていつも歪められている。物とは、たまたま実用的あるいは美的にわれわれの興味を引き、その興味のゆえに名称が与えられ、排他的で独立した存在と錯覚される感覚的性質の集合体である（ジェームズ）。思考はリアリティを、簡単に把握できる小片に切り刻むことによって物を生み出す。人は考えているとき、リアリティを歪め、物を作っているのだ。「そうすることで現実の本質そのものが、流れ去ることを許してしまう。」（ベルグソン）こうしてわれわれは、世界を幻だらけにしてきた。だからこそ中観派は、リアリティとは概念的な敷衍の不在であり、分離したものの不在（法；ダルマ）であるというのだ。(p104〜107)
コメント (0) |  トラックバック (0) | 

K・ウィルバー『意識のスペクトル[1]意識の変化』06

2012年01月03日 | 読書日誌
引き続き、『意識のスペクトル 1』の章ごとに要約。第３章の二回目である。

前回の最後で、リアリティについて語る三つのおもな方法が列挙された。それは、類推法、否定法、指示法の三つであった。以下、この三つの方法を用いて、絶対者に関心を寄せる世界のおもな伝統が概観されるのだが、ここではその主なものをかんたんにまとめただけなので、それぞれの分野でこの三方法がどのように用いられているかまでは、要約されていない。ただ、それぞれの領域で、それぞれの仕方でリアリティが語られいるのだということは分かっていだだけると思う。

K・ウィルバー『意識のスペクトル[1]意識の変化』　第３章　意識としてのリアリティ（続き）

◆量子力学
ジェームズ・ジーンズ（Sir James Hopwood Jeans 、1877年〜 1946；イギリスの物理学者、天文学者、数学者）‥‥「自分自身を時間と空間のなかで見るとき、われわれの意識は明らかに一個の粒子のように分離した個であるが、時間と空間を超えるとき、それらは切れ間のない生の流れの構成要素をなすのかもしれない。光や電気と同じことが、生命にもあてはまるのかもしれない。」（P81）

◆大乗仏教‥‥唯心（チッタマトラ）、一心（エカチッタ）
「真理とは、非二元的洞察を介した知恵によって、内的に体験される自己実現であり、言葉、二元性、ならびに知性の領域には属さない‥‥すべてが心なのである。」（『瑜伽経』）
「画家がさまざまな色を混ぜあわせえるように、心の偽りの投影により、あらゆる現象のいろいろな形が作られる。」（『華厳経』）
「絶対者という意味で、心それ自体リアリティ（法界：ダルマダートゥ）の領域であり、全体性の内にある、ありとあらゆる存在の局面の本質である。「心の本質」と呼ばれるものは、不生、不滅である（時間と空間の超越）‥‥」（『大乗起信論』）（P83・84）

◆キリスト教
「あなたがたが二つのものを一つにするとき、内部を外部、上を下とするとき、そして男と女を一つにするとき‥‥、あなたがたは（王国）に入るでしょう。」（『トマス福音書』）
「イエスはいわれた。‥‥一片の木を割ってみなさい。わたしはそこにいる。石をもちあげてごらんなさい。そこにわたしを見い出すでしょう。」（同上）（P87）
コメント (0) |  トラックバック (0) | 

実践コミュニケーションの講義、第五回目まで

2012年01月02日 | 普通の日記
実践コミュニケーションの講義内容と学生の感想については、友人と運営している次のブログに、第５回目までの内容をアップした。この５回目や６回目あたりまでは、学生たちのワークの様子や感想からも、学生たちが他の参加者たちとワークというかたちでコミュニケーションをとることに、深い意味を感じていることが見て取れた。しかし、その後、中盤ではやや低調になる。その様子も今後アップしていく予定である。

忘れえぬ体験−原体験を教育に生かす
コメント (0) |  トラックバック (0) | 

K・ウィルバー『意識のスペクトル[1]意識の変化』05

2012年01月02日 | 瞑想日記
引き続き、『意識のスペクトル 1』の章ごとに要約。第３章に入る。

K・ウィルバー『意識のスペクトル[1]意識の変化』　第３章　意識としてのリアリティ

象徴的・地図の知識によって提示される世界像は、文化の違いやそれぞれの個人によっても異なる。ところが非二元的な知の様式は何らかの観念とか象徴を内容とするのではなく、リアリティそのもの、いつどこにおいても同一のリアリティ自体を表す。同一のリアリティについて、種々の象徴的地図を用いていろいろな説明の仕方があるが、普遍的伝統は、それについて語ることをやめ、かわりにそれを直接体験することを主張した。（P64・65）

非二元的な知の様式への変換は、アイデンティティの変換に帰着する。すなわち、知ろうとする主体と知られる客体とを分離し、知られる客体を適当な象徴（名称）で表す二元的な知の様式にのみ頼っている間は、われわれも同様に世界から切り離され、疎外されていると感じる。このときアイデンティティは、役割や自己イメージという象徴的な自己像によって把握され、自分自身に二元的に客体化されてしまう。（P68）（自我のレベル・実存のレベル）

知の様式が意識のレベルに対応し、リアリティが特定の知の様式であるとなれば、リアリティとは一つの意識のレベルである。リアリティとは、われわれが心と名づけた非二元的な意識のレベルから顕れるものだ。厳密には、リアリティが一方にあり、その知識がもう一方にあるのではない。非二元的知というものがすなわちリアリティなのだ。リアリティとは一つの意識のレベルであり、このレベルのみが現実的なのである。（P69・70）

リアリティが意識のレベルであり、唯心であるということは、世界が見る状態と見られる状態に分断されず、観測者が観測されるものであるという意識状態にあるということである。二元論の切断によって世界が不具にされ自己欺瞞に陥るとするなら、リアリティはこの切断以前でしか、しかるべき状態にありえない。二元的な知の様式は、アイデンティティを、知るものに限定してしまうので、ほかのすべてである知られるものは実質的に異質な部外者であるかに見える。しかし、非二元的な知の様式への転換を果たすと、知るものは知られるものとすべてであると感じるので、アイデンティティも同様に孤立した個人から全体へと転換する。（P71・72）

リアリティについて語る二つの基本的な象徴的敷衍のタイプ
１）線型的、一次元的、分析的、論理的な敷衍。科学、法律、哲学などの敷衍様式。
２）絵画的、多次元的、想像的な敷衍。芸術、神話、詩、空想、夢などの様式。（p75）

リアリティについて語る三つのおもな方法
→それぞれ何に似ているか、何でないか、到達するために何をなしうるかを表す。
１）類推法‥‥リアリティを似たものによって説明する。宗教的なイコン、曼荼羅など。
２）否定法‥‥リアリティを徹底的に否定的に説明する。「あらず、あらず」、「空」など。
３）指示法‥‥自分でそれを発見するための実体験的規則。仏教の「戒定慧」など。
（P75〜79）
以下、この三つの方法を用いて、絶対者に関心を寄せる世界のおもな伝統が概観される。
コメント (0) |  トラックバック (0) | 

K・ウィルバー『意識のスペクトル[1]意識の変化』04

2012年01月01日 | 読書日誌
引き続き、『意識のスペクトル 1』の章ごとに要約

K・ウィルバー『意識のスペクトル[1]意識の変化』　第２章　二つの〈知〉の様式（続き）


主体と客体という認識論的な二元論に対応する存在論的なそれが、霊と物質（精神と物質）という二元論であった。科学者は確かにいかなる霊の素子も見出すことはできなかったが、重要なことは、彼らはいかなる物質の素子をまた見出せなかったということである。つまり量子力学は、精神と物質というもう一つの二元論をも絶滅の危機に追いやり、消滅させてしまう。二元論の放棄こそが新しい物理学がなしたことである。（ｐ４１・４３・４４・４５）

主体と客体、霊魂と身体、エネルギーと物質とは、一つのリアリティへの二通りの接近方法であるにすぎない。このことに気づかず、「対立するもの」を互いに拮抗させ、どちらが「本当に」現実かを割り出そうとすることは、意味のない問題を解こうとするのと同じだ。‥‥求められているのは、非象徴的、非二元論的な知識、「科学の象徴の背後にある実在の直接的知識」である。（ｐ４７・５２）

　　　　　　　　象徴的・推論的・二元論的知識 　　　直接的、無媒介的・非二元論的知識
道教 　　　　　　　　　　慣習的知識 　　　　　　　　　　　自然の知識
ヒンドゥー教 　　　低い知の様式（アパラヴィドゥヤ）　　　　高い知の様式（バラヴィドゥヤ）
エックハルト 　　　　　黄昏の知識 　　　　　　　　　　　曙の知識
大乗仏教 　　　　　　　　　識（ヴィジュニヤーナ） 　　　　　智慧（プラジュニャー）

ホワイトヘッドはとくに、二つの知の様式を区別する根本的な重要性を強調した。「抽象化とは真理の一部を省略すること以外の何ものでもない。」また象徴的な知の様式は分岐、すなわち「縫い目のない世界の衣を切断することによって」機能する。‥‥この知の様式に対立するものが、ホワイトヘッドが会得（プレヘンジョン）と呼んだものであり、非二元論的な実在の知覚なのである。（ｐ５７）





コメント (0) |  トラックバック (0) | 

新海誠『秒速5センチメートル』と至高体験

2011年12月31日 | 普通の日記
◆新海誠『秒速5センチメートル』（2007年）

今日は、このブログの一連のテーマとは少し違うが、この作品のレビューを書きたい。新海誠は、宮崎駿の次の時代を担うほどの才能をもったアニメ作家、映画監督ともいわれた。その息をのむような映像の、詩的な美しさとストーリー展開の魅力は、『ほしのこえ』（2002年）や『「雲のむこう、約束の場所」』（2004年）のときから目立っていた。

とくに2002年公開の『ほしのこえ』は、監督・脚本・演出・作画・美術・編集などほとんどを一人で行った約25分のフルデジタルアニメで、自主制作としては信じられないほどクオリティーの高い作品であった。この作品は、第1回新世紀東京国際アニメフェア21公募部門で優秀賞を受賞し、実行委員会委員長の石原慎太郎都知事から「この知られざる才能は、世界に届く存在だ 」と絶賛を浴びた。

『秒速５センチメートル』は、前二作のようなSF的な要素は消えたが、映像はさらに美しく、物語は詩情にあふれている。

この作品の本格的な評としては、前田有一の超映画批評でのレビューをお勧めしたい。私は、前田有一や他のさまざまなレビューが取り上げていない視点からこのアニメを語ってみたい。

作品は、ある少女を思い続けた男の十数年間を三話構成で綴っている。第一話「桜花抄」は主人公の遠野貴樹と同級生・明里の小学生時代の出会いから始まる。 転校を繰り返した共通の経験を持つ二人は、互いに思いを寄せ合うようになる。明里が、東京から栃木の中学校に進学してからも文通を続けていたが、その後、鹿児島への転校が決まった貴樹は最後に明里に会うため、栃木県の小山の先まで行く決心をする。しかし彼の乗るJR宇都宮線は記録的な豪雪に見舞われ、待ち合わせの駅に着いたのはすでに深夜だった。 明里はその駅の待合室で一人待っていた。

二人は雪の中を外へ出る。あたりは静寂につつまれ誰もいない。大きな樹の下に二人だけがいる。その時の貴樹のモノローグ。

「その瞬間、永遠とか心とか魂とかいうものがどこにあるのか分かったような気がした。13年間生きてきたことのすべてを分かち合えたように僕は思い、それから次の瞬間たまらなく悲しくなった。明里（あかり）のそのぬくもりを、その魂をどのように扱えばいいのか、それが僕には分からなかったからだ。僕たちはこの先もずっといっしょにいることは出来ないとはっきり分かったからだ。‥‥‥でも僕をとらえたその不安はやがてゆるやかに溶けていき、あとは明里のゆるやかくちびるだけが残っていた。」

この時、貴樹は一種の「至高体験」をしたのだ。「永遠とか心とか魂とかいうものがどこにあるのか分かったような気がした」という言葉がそれを表している。そしてこの「至高体験」に、彼はその後ずっとこだわり続けることになる。（「至高体験」が何かについては、次のサイトを参照されたい。「覚醒・至高体験の事例集」）

第二話は「コスモナウト」。遠野貴樹は種子島の中学に転校し、その地の高校の三年生になっていた。貴樹をひたすら想い続ける同級生・澄田花苗は、貴樹が卒業後は東京の大学へ行くと知り、自分の想いを貴樹に告げようと決心する。それは、いつも二人で帰る畑中の道でのことであった。彼女が逡巡していたその時、種子島宇宙センターからロケットが発射され、空を割り裂くような轟音と軌跡を残して宇宙に旅立っていく。二人は、ただ黙ってそれを見つめる。

「‥‥ただ闇雲にそれに手を伸ばして、あんな大きな塊を打ち上げて、気の遠くなるくらい向こうにある何かを見つめて。‥‥‥遠野君は他の人と違って見える理由が少しわかったきがした。そして同時に遠野君は私を見てなんていないんだということに私は気づいた‥‥‥。」

ロケットの軌跡を見ながら、同時に花苗は自分の失恋に気づく。遠野君は、気の遠くなるくらい向こうを見つめていて、自分なんか見ていない。それに否応もなく気づいてしまった。では、貴樹が見つめていた宇宙のような遠くとはなんだったのだろうか。それは、一度垣間見た「永遠とか心とか魂とかいうもの」の在りかではなかったのか。「至高体験」ではなかったのか。

ロケットの噴射が描く、大空を引き裂くような美しい軌跡を二人は黙って見続ける。それは、二人の世界の分離を暗示するかのように残酷なほどに美しく空に描きこまれていく。

第三話は映画のタイトルとなった「秒速5センチメートル」。貴樹は、日々仕事に追われ、疲れ果てていく。３年間付き合っていた女性からも、彼の心が彼女に向いていないことを見透かされてしまう。

「この数年間、とにかく前に進みたくて、届かないものに手を触れたくて、それが具体的に何を指すのかも、ほとんど脅迫的ともいえるようなその思いがどこから湧いてくるのかも分からずに僕はただ働きつづけ、気づけば日々弾力を失っていく心がひたすら辛かった。」

「貴樹の心は今もあの中学生の雪の夜以来ずっと、彼にとって唯一の女性を追い掛け続けていたのだった…」（wikipedia）というのが、一般的な解釈だろう。しかし、「届かないものに手を触れたくて」、しかもそれが何なのかも分からず、その思いがどこから湧いてくるのかも分からないというのはどういうことだろうか。それが明里だったなら明里だと、彼にもはっきり分かったはずだ。彼が求めていたのは、明里というよりも、明里との間で一度限り体験した「永遠とか心とか魂とかいうもの」の在りかの秘密だったのではないか。それはあまりに幼き日に体験した魂の高みだったからこそ、失われ、忘れ去られて彼を脅迫的に突き上げる得体のしれない思いにまでなっていたのではないか。

私には、遠野貴樹という主人公の名前も、初恋の少女の明里という名前も、雪の夜の「至高体験」を暗示しているように見える。そして、遠くの高い樹（魂の高み）を見つめている遠野君は、私のことなんか少しも見ていないと、花苗は気づいた。空の高みを目指すロケットが打ち上げられるその光景を見ながら。
コメント (0) |  トラックバック (0) | 

実践コミュニケーション講義のことなど

2011年12月29日 | 普通の日記
◆都内の短大での「実践コミュニケーション」という講義は、今月２３日にすでに１４回目を終了した。年明けに最後の講義を待つのみである。この講義の内容については、友人二人とともにやっている別のブログ

「忘れえぬ体験−原体験を教育に生かす」


に、現在のところ三回目の講義（実習中心）までアップした。先にも触れたが、一種の理療法的な手法も用いた実習を試み、また後半は各自の「原体験」い近いものを語り、スピーチなどもしているので、引き続きアップしたらここでもお知らせするつもりである。

◆ケン・ウィルバーの『意識のスペクトル 1』の要約は、今、友人３人との読書会でこの本を読んでおり、その時のレポート用に作ったものである。他の二人がウィルバーを読むのは初めてだというので、まずはこの本を選んだのだが、じっくり読み直し機会が持ててうれしい。私にとっても未読の『進化の構造〈1〉』も、この読書会で読めればよいのだが。
コメント (0) |  トラックバック (0) | 

K・ウィルバー『意識のスペクトル[1]意識の変化』03

2011年12月29日 | 読書日誌
しばらく間隔があいたが、『意識のスペクトル 1』の章ごとに要約

K・ウィルバー『意識のスペクトル[1]意識の変化』　第２章　二つの〈知〉の様式

外界の認識者兼探求者としてのわれわれの内実の意識は、究極的に理解の対象とはなりえず、知られざるもの、示さざるもの、把握されざるものとしてとどまる。‥‥ナイフがナイフ自身を切れないように、世界は自ら対象とすることはできない。すなわち、世界を知識の対象として知ろうとする試みは、いかんともしがたい矛盾を抱えている。‥‥世界を主体と客体――真実と虚偽、善と悪など――に分断するこの種の二元論的知識というものが、西洋の哲学、神学、科学の試金石そのものなのだ。（ｐ２６・２８）

二元論的アプローチがこれまで有害であったおもな理由一つは、二元論の誤謬が思考の根を形成し、そのために思考によってその根を引き抜くことがほとんどできなくなる、ということである。この二元論を極限まで推し進め、その矛盾をできる方法は、二元論の信念を曲げずに究極の結論にまで推し進めてみることである。その意味で科学は二元論を根こそぎにする厳密なアプローチを提供しうる可能性を秘めている。徹底した実験主義と精巧な機器の使用が、二元論を極限にまで推し進めることを可能にする。（ｐ３０）

1600年ごろ、ケプラーとガリレオが、自然の法則が測定によって発見できるという原理を考案し、ヨーロッパ人は、この測定の観念、すなわち量の観念に夢中になった。究極的実在は測定できるものになった。すべての知識は客観的次元、すなわち、数、位置、動きといった「一義的な」客観的性質に還元できるものとされた。一方、主観的な側面、すなわち情動、感覚、直観といった「二義的な」性質は、つきつめれば非実在であるとして、完全に抹消されるべきものとみなされた。‥‥主体と客体という二元論に関する疑問には、新しい科学は応えず、単に回避されたのである。（ｐ３３）

科学は測定できないもの、客観的でないもの、証明できないものをにべもなく拒絶した。にもかかわらず、究極の結論に向かってわき目もふらず論理を推し進め、その究極的なところに到達した。（ｐ３５）

何かを測るにはある種の器具が必要である。ところが電子はきわめて小さいので、たとえば一個の光子としての「光」をでさえ、それによって電子を測ろうとすると、その測定行為によって電子の位置を変えてしまう。人は影響を与えることなく二元論的に世界をいじくりまわす ことができるという仮定が、支持できないことが判明した。ある種の神秘的な形で、主体と客体は緊密に一体化されていた。世界の「究極的実在」を正確につきとめることができないことを数学的に表したのが、ハイゼンベルクの不確定性原理だった。それは実在に関する古典的、純二元論的アプローチの終焉を告げるものだった。量子革命が革命的だったのは、それが古典物理学の試金石そのもの、その全構造がその上に立つ土台を攻撃したからである。その土台とは、主体と客体の二元論である。（ｐ３７〜３９）
要するに、世界が主体と客体、見る状態と見られる状態に分断されるとき、必ず何かが取り残されるのだ。この状態にあっては、世界は「つねに自身の一部を把握しそこねる」。どんな観測系も自らの観測する姿を観測することはできない。見るものは自ら見ているところを見ることはできない。あらゆる目は盲点をもっている。そのような二元論的な試みの行き着く所で、われわれが不確定性や不完全性しか見いだせないのは、まさにこういう理由からなのである。（ｐ４１）
コメント (0) |  トラックバック (0) | 

実践コミュニケーションの講義(1)

2011年12月03日 | 普通の日記
ある知人の誘いにより、東京都内のある短大で今年の9月より半期１５回にわたって、実践コミュニケーションという講義を持つことになった。講義といってもコミュニケーションをめぐる実習が中心であり、参加学生は２０名弱である。

すでに１５回のうち１１回の講義（というより実習中心）を終えている。この講義については、友人二人とともにやっている別のブログ「忘れえぬ体験−原体験を教育に生かす
にアップしていくつもりで、その第一回目はすでにアップした。

瞑想や精神世界とは直接かかわりのあるテーマではないが、一種の心理療法的な手法も用いた実習を試みているので、アップしたときにはこちらにもリンクしていくつもりである。
コメント (2) |  トラックバック (0) | 

同一化を緩ませる瞑想

2011年10月22日 | 瞑想日記
自分の読書ノートを振り返っていて、印象に残った言葉を見つけたので再録しておく。最近、精神世界系の本はあまり読んでいないが、やはりこうした言葉にときどき刺激されることも必要だと感じた。引用もとの二つの本もざっと読み返してみたい。


「私たちが本当はいかに愛すべき存在であるかを発見するためには、最も深いレベルで自分自身を露にする必要があります。私たちが自分の真の性質を求めて深く掘り下げるならば、そこに見出すものは暗闇ではありません。果てしない光がそこにあります。それは、エゴが私たちに見つけてほしくないものです。」（『愛への帰還―光への道「奇跡の学習コース」』）

果てしなき光を見出すことは、エゴの死を意味するからこそ、エゴはそれに抵抗する。自分の真の性質を求めて掘り下げていく旅は、私にとって魅力的だが、一方でエゴである私がそれに抵抗している。

「われわれは一瞬一瞬、心に浮かんでくるものと同一化し、それが浮かんでいる空間に目を向けることはめったにないため、自分の本性に気づかない。そして、蜃気楼から蜃気楼へと、瞬間的心から瞬間的心へとよろめきながら、『この欲望が私だ』『この心が私だ』『この渇望が私だ』という感覚に自分を見失っているのである。」（『めざめて生き、めざめて死ぬ』）
　
「‥‥すべての変化する形態がそこから発生する、あの広大無辺に意識を集中しはじめるなら、われわれは思考を超えて見るようになる。迷妄の心のたえず変化する衝動の背後に、平等観と慈しみにあふれた無執着の目で、通り過ぎる一切のものを目撃している静謐があることを理解するのである。」（同上）

一瞬一瞬、心に浮かんでくるものと同一化している私たち。しかし瞑想は、まがりなりにもそのその強固な同一化をゆるめてくれる。瞑想中にも頻繁に同一化は起こる。しかし、「あ、同一化していたな」と気づきやすくしてくれるのが瞑想だ。瞑想を毎日続けていくことは、「この心が私だ」という無自覚な同一化から解き放たれる可能性を広げる。


コメント (0) |  トラックバック (0) | 

K・ウィルバー『意識のスペクトル[1]意識の変化』02

2011年10月05日 | 読書日誌
引き続き、『意識のスペクトル 1』の章ごとに要約

K・ウィルバー『意識のスペクトル[1]意識の変化』　第1章　意識のスペクトル（続き）

自我のレベルと実存のレベルとは、一体となって個別の自立した個人という一般的な感覚を構成する。たいていの西洋的なアプローチが着目してきたのは、これらのレベルである。それに対し、東洋の哲学はおおむね心のレベルにより大きな比重をおき、自我中心のレベルを一顧だにせずにやり過ごしてしまう傾向がある。つまり、西洋の心理療法は個人の自我を「取り繕う」ことを目指すのに対し、東洋のアプローチは自己を超えることを目指すのである。（ｐ１２）

ほとんどの西洋的アプローチの表向きのねらいは、自我の強化、自己の統合、自己イメージの矯正、自信の確立、現実的目標の設定などと説明される。これに対し、おおかたの東洋的アプローチの中心をなす目的は、自我を強化することではなく、完全かつ全面的に自我を超越し、解脱、絶対者の徳、悟りを獲得することにある。（ｐ１５）

（以下、心のレベルに対する西洋人の否定的な先入観に対して）　ヴェーダーンタとか禅とかいった東洋の教えは、理論でも哲学でも、心理学でも、宗教でもない。それらは何よりも、厳密に科学的な意味で、ある種の実験の組み合わせなのである。それらは一連の規則や指示を含んでいる。そういった規則は、正しく実行に移されれば、心のレベルを発見する手引きになる。‥‥われわれが心や絶対や神秘的自覚について語るとき、純粋に思弁的な観点から語っているのではなく、実験的に獲得されたデータを述べているにすぎない。（ｐ１７・１８）

意識のスペクトル論をモデルとして使うことによって、互いに矛盾しあうことが多い複雑に入り組んださまざまな心理学的システムのなかに、何らかの秩序、内的論理、あるいは道筋を見出すことができるだろう。‥‥もし、意識のスペクトルやその主要テーマに寄与する偉大な形而上学的伝統に何らかの真実があるとすれば（洋の東西の）さまざまな心理療法の学派はめいめい異なったスペクトルのレベルに主眼を置いているということが即座に明白になる。（ｐ２３）

「永遠の心理学」にしたがうなら、個人的な自己を（ある意味で）幻想と、そしてそれが住む世界を夢と見なさざるを得ない。一方、東洋的な教えがこの夢からわれわれを目覚めさせることができるとしても、それまでの間、西洋のそれは夢が悪夢になることを防いでくれるだろう。（ｐ２４）
コメント (0) |  トラックバック (0) | 

思考と瞑想の心理学12:忘れ去られていく「散漫な思考」

2011年10月04日 | 思考と瞑想の心理学
瞑想というわけではないが、日常的な思考がどのように展開していくのかを、日常の中でできるだけ意識するようにしている。ほとんどは無意識に来ては去る意識の流れを、少しでも自覚にもたらそうと試みている。

すると一つの事実に気づく。すこしでも意識の流れに気をとめたことのある人なら、誰でも知っていることだろう。しかし、あらためてその事実を確認すると、やはりと思わざるを得ない。つまり直前の思考をほとんど忘れているということだ。

自分があることを漠然と考えていたことに気づく。その思考はどこから来たのだろう。その前に何かを考えていたという記憶はある。その思考から連想して、この思考が浮かんだのだ。しかし、その元の思考を忘れている。

直前の思考でさえこうなのだから、日常の中で次々に浮かんでは消えるとりとめもない思考は、消え去った直後にほとんど忘れられていくのだ。そしてとりとめのない思考の連鎖だけが続いていく。

何らかの目的をもって自覚的に仕事の段取りなどを考える場合は別として、私たちの日常の大半の思考は、いわゆる「散漫な思考」であり、浮かんでは忘れ去られていく流れのなかにある。

つまり、私たちは、ほとんど無意識の思考の流れのなかで多くの時間を過ごしているのだ。そして、その無自覚的な思考が「私」を形づくっている。そこに自覚をもたらすことが、「私」を解体することにつながっていくのだろう。
コメント (0) |  トラックバック (0) | 

K・ウィルバー『意識のスペクトル[1]意識の変化』01

2011年10月03日 | 読書日誌
ある会合で知り合った方から、数か月前にいっしょに読書会をやらないかというお誘いを受けた。それぞれに何を読むか提案しようということだった。彼は、現象学や仏教に関心が深いので、私からケン・ウィルバーの本を提案し、それが受け入れられた。彼と私のほかにもう一人の参加者がいて、お二人ともケン・ウィルバーは読んだことがないというので、『意識のスペクトル 1』を読むことを提案した。ウィルバーが２９歳のときに出版した処女作だ。私自身も十数年ぶりに読み返したいと思っていたので、７月に一度やった読書会は楽しかった。ただその後は、読書会の提案者の方の家庭の事情で行っていない。

以下は、そのときのレジュメである。章ごとに要約している。読書会が再開されるか否かにかかわりなく、第３章以降の要約も、このブログに掲載していこうと思っている。


K・ウィルバー『意識のスペクトル[1]意識の変化』　

第1章　意識のスペクトル
（意識のスペクトル論のごく簡単な紹介）
意識を一つのスペクトルとみなすことで、ある包括的な視点が得られる。意識のさまざまな探求者たち、とりわけ「東洋的」、「西洋的」と呼ばれる人たちは、互いに異なった言語、方法論、論理を用いているため、自分たちが全員、まったく同一のスペクトルの異なった帯域、あるいはレベルにのめりこんでいることに気づいていない。互いに互いが誤っているとする論争は、各人が別々のレベルから一つのスペクトルについて語っていることを認識することによって、はじめて解決される。（ｐ５）

意識のスペクトル論

１）自我のレベル‥‥自分の役割、自分自身の像、自己イメージの意識的側面と無意識的側面を含むとともに、知性ないし「精神」の分析的、識別的性質をも包摂する帯域。

２）実存のレベル‥‥有機的全体、肉体と霊を含む、すなわち存在、つまりは生の基本感覚と、その感覚を多様に形どる文化的前提をあわせて包含する。
自己イメージの「奥」に感じ取られる全有機体的な存在感覚自分が自らのあらゆる体験の主体として個別に存在するという内的確信。（→ｃｆ：ロジャーズの自己実現※）

３）心のレベル‥‥一般には神秘的意識と呼ばれ、自分が根本的に宇宙と一つであるという感覚をともなう。（ｐ１１・１２）

※「自分が"自分"になる」ということ（実存のレベル）の真意は、ロジャーズの次の言葉に端的に示されている。 「私が自分自身を受け入れて、自分自身にやさしく耳を傾けることができる時、そ して自分自身になることができる時、私はよりよく生きることができるようす。 ‥‥言い換えると、私が自分に、あるがままの自分でいさせてあげることができる 時、私は、よりよく生きることができるのです」 こうして、現実の、あるがままの自分を心の底から認め受け入れた時、どのよう な変化が生じるのか。これもロジャーズ自身によって次のように表現されている。
１）自分で自分の進む方向を決めるようになっていく
２）結果ではなく、プロセスそのものを生きるようになる
３）変化に伴う複雑さを生きるようになっていく
４）自分自身の経験に開かれ、自分が今、何を感じているかに気づくようになって いく
５）自分のことをもっと信頼するようになっていく
６）他の人をもっと受け入れるようになっていく 　
コメント (0) |  トラックバック (0) | 

方便としての数息観

2011年09月25日 | 瞑想日記
朝は、２５分ほど瞑想。今日も数息観で行う。やはり腹に集中しやすく、気づきも入りやすいようだ。といっても基本はヴィパッサナー瞑想だが。

ヴィパッサナー瞑想は、意識野に起こったすべてに気づきを入れること（観）を基本とする。もちろん視覚（イメージ）、聴覚、触覚、思考などが同時に刺激されていることがほとんどだが、その中で今いちばん意識野を占領している知覚に気づきを入れていく。たとえば足の痛さを少し感じているが、意識は主に外の物音に向いていたら、そこに気づきを入れる。そのとき、「音」などとラべリングをすることで、自分の知覚がそこに向かっていることを確認する。

ヴィパッサナー瞑想（観）は、サマタ瞑想（止）を基礎とし、初歩的な瞑想でもそれを取り入れることもある。たとえば、腹の動きに集中（止）しつつ、意識が他に飛んだら、そのつど飛んだ事実に気づきを入れる（観）という方法がある。腹の動きには、「ふくらみ」「縮み」などとラべリングする。

私は、「縮み」というラべリングの語感が好きでなく、「ゆるみ」とラべリングしていた。「ふくらみ」で張りつめた腹が「ゆるむ」という感じだ。何度も繰り返されるラべリングなので、さらに「ふ」「ゆ」と最初の一文字だけに省略してラべリングしていた。

その延長で、「ふくらみ」「ゆるみ」とラべリングするかわりに「ひとつ」「ふたつ」と数えつつ、腹の動きに集中するというのが、私が「数息観」を使ってやっていることの実態だ。だから中身は完全にヴィパッサナー瞑想である。

ただ、「ふ」「ゆ」というラべリングの代わりに「ひとつ」‥‥「とう」の繰り返しが私にとってよかったのは、とりあえず「とう」までしっかり腹に集中したり、気づきを入れたりしていこうという、小さな目標がそのつどできることかもしれない。また、「とう」まで数えるという流れの中に、雑念・思考が侵入してくると、「ふ」「ゆ」を繰り返しているときよりは、気づきが入りやすいのかもしれない。

ともあれ今朝も、時間が短かったわりにはある程度クリアな気づき（サティ）が入っていたような気がする。
コメント (0) |  トラックバック (0) | 

齋藤孝の方法

2011年09月24日 | 読書日誌
9月から、ある短大でコミュニケーション論ということで一コマ、講義をもっている。講義といっても半分は、実践的な演習だ。高校で、カウンセリングや国際交流（異文化コミュニケーション）などに携わっていた関係もあり、その短大に勤める友人から声をかけられたのだ。

その関係もあって、齋藤孝のコミュニケーションに関係する本を何冊も読んで参考にしている。齋藤孝の本については、以前に紹介したことがある。『呼吸入門 (角川文庫)』や『齋藤孝の速読塾―これで頭がグングンよくなる!』である。教育を東洋的な身体論の視点から見直し、しかも現代の教育現場でも違和感なく導入できるような形に充分に咀嚼しているので、以前から興味をもって読んでいた。

今回、この著者のコミュニケーション関係の本を何冊か読んで、改めて彼の力量と創造性、コミュニケーションにかかわる経験の濃密さ、文章力などに驚いた。もともと私が関心をもっている分野に重なる部分が多く、しかも現在は、短大の講義をどう進めるかという実際的な問題もあったので、夢中でよんだ。昨晩は、夢の中でさえ彼と対話をしていたので、自分ながら相当のはまりようだなと思った。

ここ数日で読んだのは、『「意識の量」を増やせ！ (光文社新書 522)』、『コミュニケーション力 (岩波新書)』、『偏愛マップ―キラいな人がいなくなる コミュニケーション・メソッド』、『質問力 ちくま文庫(さ-28-1)』などである。

他の著者の、コミュニケーションや対話に関する本もいろいろ読んでいるが、書かれている内容や、踏まえられている実践や経験の濃密さは、齋藤氏の本が群を抜いている。その意味ではやはり、岩波新書の『コミュニケーション力 (岩波新書)』がいちばんだ。学生時代の「対話」に費やされた情熱や、大学の教室などでの膨大な実践での経験が凝縮されている。
この中で紹介されたいくつもの方法が、それぞれ独立の本となっている。『偏愛マップ』や『質問力』がその例だ。

現代の若者に欠けている対話やコミュニケーションの力、かつての日本には満ちていたが、現代の教育現場に欠けている身体に深く根差した教育力など、今の日本に欠けている大切なものを取り戻すために、この人の紹介する数々の実践的な方法が、もっと普及させることが重要だ。
コメント (0) |  トラックバック (0) | 

ブックマーク

臨死体験・気功・瞑想
管理者のサイト
精神世界と心理学（読書の旅）
本ブログの姉妹ブログ、読んだ本のレビュー
臨死体験研究
管理者の本の詳細
日本の気功家たち
１００の気功家へのアンケート

アクセス状況

アクセスアクセス
閲覧 340 PV DOWN!
訪問者 125 IP DOWN!
トータルトータル
閲覧 380,385 PV 
訪問者 149,975 IP 
ランキングランキング
日別 - 位
週別 - 位

最新トラックバック

カレンダー

2012年2月
日 月 火 水 木 金 土
1 2 3 4
5 6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25
26 27 28 29

プロフィール


性別
男性
都道府県
東京都
自己紹介
やっとこのブログの方向も見えてきました。瞑想と精神世界関連の日々の覚書といった内容で。プロフィルなどは、ウェブサイドをご覧下さい。
  • RSS1.0 RSS2.0