瞑想と精神世界

瞑想や精神世界を中心とする覚書

方便としての数息観

2011年09月25日 | 瞑想日記
朝は、２５分ほど瞑想。今日も数息観で行う。やはり腹に集中しやすく、気づきも入りやすいようだ。といっても基本はヴィパッサナー瞑想だが。

ヴィパッサナー瞑想は、意識野に起こったすべてに気づきを入れること（観）を基本とする。もちろん視覚（イメージ）、聴覚、触覚、思考などが同時に刺激されていることがほとんどだが、その中で今いちばん意識野を占領している知覚に気づきを入れていく。たとえば足の痛さを少し感じているが、意識は主に外の物音に向いていたら、そこに気づきを入れる。そのとき、「音」などとラべリングをすることで、自分の知覚がそこに向かっていることを確認する。

ヴィパッサナー瞑想（観）は、サマタ瞑想（止）を基礎とし、初歩的な瞑想でもそれを取り入れることもある。たとえば、腹の動きに集中（止）しつつ、意識が他に飛んだら、そのつど飛んだ事実に気づきを入れる（観）という方法がある。腹の動きには、「ふくらみ」「縮み」などとラべリングする。

私は、「縮み」というラべリングの語感が好きでなく、「ゆるみ」とラべリングしていた。「ふくらみ」で張りつめた腹が「ゆるむ」という感じだ。何度も繰り返されるラべリングなので、さらに「ふ」「ゆ」と最初の一文字だけに省略してラべリングしていた。

その延長で、「ふくらみ」「ゆるみ」とラべリングするかわりに「ひとつ」「ふたつ」と数えつつ、腹の動きに集中するというのが、私が「数息観」を使ってやっていることの実態だ。だから中身は完全にヴィパッサナー瞑想である。

ただ、「ふ」「ゆ」というラべリングの代わりに「ひとつ」‥‥「とう」の繰り返しが私にとってよかったのは、とりあえず「とう」までしっかり腹に集中したり、気づきを入れたりしていこうという、小さな目標がそのつどできることかもしれない。また、「とう」まで数えるという流れの中に、雑念・思考が侵入してくると、「ふ」「ゆ」を繰り返しているときよりは、気づきが入りやすいのかもしれない。

ともあれ今朝も、時間が短かったわりにはある程度クリアな気づき（サティ）が入っていたような気がする。
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齋藤孝の方法

2011年09月24日 | 読書日誌
9月から、ある短大でコミュニケーション論ということで一コマ、講義をもっている。講義といっても半分は、実践的な演習だ。高校で、カウンセリングや国際交流（異文化コミュニケーション）などに携わっていた関係もあり、その短大に勤める友人から声をかけられたのだ。

その関係もあって、齋藤孝のコミュニケーションに関係する本を何冊も読んで参考にしている。齋藤孝の本については、以前に紹介したことがある。『呼吸入門 (角川文庫)』や『齋藤孝の速読塾―これで頭がグングンよくなる!』である。教育を東洋的な身体論の視点から見直し、しかも現代の教育現場でも違和感なく導入できるような形に充分に咀嚼しているので、以前から興味をもって読んでいた。

今回、この著者のコミュニケーション関係の本を何冊か読んで、改めて彼の力量と創造性、コミュニケーションにかかわる経験の濃密さ、文章力などに驚いた。もともと私が関心をもっている分野に重なる部分が多く、しかも現在は、短大の講義をどう進めるかという実際的な問題もあったので、夢中でよんだ。昨晩は、夢の中でさえ彼と対話をしていたので、自分ながら相当のはまりようだなと思った。

ここ数日で読んだのは、『「意識の量」を増やせ！ (光文社新書 522)』、『コミュニケーション力 (岩波新書)』、『偏愛マップ―キラいな人がいなくなる コミュニケーション・メソッド』、『質問力 ちくま文庫(さ-28-1)』などである。

他の著者の、コミュニケーションや対話に関する本もいろいろ読んでいるが、書かれている内容や、踏まえられている実践や経験の濃密さは、齋藤氏の本が群を抜いている。その意味ではやはり、岩波新書の『コミュニケーション力 (岩波新書)』がいちばんだ。学生時代の「対話」に費やされた情熱や、大学の教室などでの膨大な実践での経験が凝縮されている。
この中で紹介されたいくつもの方法が、それぞれ独立の本となっている。『偏愛マップ』や『質問力』がその例だ。

現代の若者に欠けている対話やコミュニケーションの力、かつての日本には満ちていたが、現代の教育現場に欠けている身体に深く根差した教育力など、今の日本に欠けている大切なものを取り戻すために、この人の紹介する数々の実践的な方法が、もっと普及させることが重要だ。
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数息観・言葉の浮遊

2011年09月24日 | 瞑想日記
週末の三日間は、たっぷりと瞑想ができる。今日も朝、1時間ほど行った。残りの4日間も時間は少なくとも、毎日行えるよう工夫したい。

昨日は、かなり雑念・思考が多かったので、試みに１００まで数えながら腹の動きに集中した。これはかなり効果があったが、１００までというのはいかにも「数える」という感じなので、今日は１０まで数えてそれを繰り返す禅でいう「数息観（すそくかん）」を行った。ただし、ひとつ、ふたつと数えつつ、意識は腹の動きに集中した。意識が他に向かえばサティして、また腹の動きに戻る。

この方法は、私にはあっているようだ。思考が起こってもすぐにサティが入りやすい。腹への集中がしやすく瞑想が深まった。

興味深いのだが、日常的な思考が消えても、思考としては意味のない４・５個の言葉のまとまりが、かってに浮かんでは消えるということがある。たとえば「彼らは並んで座っている」とか、「環境が変化した」などという言葉が意味もなく浮かんでは消える。何かしらその前のほとんど無意識の心の動きに関係しているのだろうが、日常的な思考の脈絡からは遊離している。言語脳のいわば「惰性」のような形で言葉が浮遊するのだろうか。
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瞑想時間を確保したい

2011年09月11日 | 瞑想日記
最近は、仕事のある日は瞑想をしていない。週に三日ぐらい、40分ほどの瞑想をしている。何とか、毎日数十分の瞑想の時間を確保したい。

今日は、朝30分ほどの瞑想。雑念はかなりあるが、初めて15分くらい20分くらい後の心身の静まりと、それと連動してやってくる気の響きの感覚が何とも言えず爽快で、その魅力が瞑想を続けさせている。

今日、ちょっとしたきっかけで、おそらく数年ぶりに、ヴィパッサナー瞑想の10日間合宿に最初に参加した時の自分のレポートを少し読み直した。→２００１年・ヴィパッサナー瞑想合宿レポート ��

雑念・妄想にどう対処すべきなのか、ごく基本的なことなのだが、しかしやはりとても大切なことで、今の自分が瞑想をするときも、そのあたりの初心を忘れているかもしれない、いや忘れていないまでも自覚がおろそかになっているかもしれない、と思った。

要するに雑念には雑念の働きや意味やあるということである。それを排除するのではなく、自然に湧いてくる雑念は、起こるがままに気づきを入れていく。その気づき、サティにこそ意味があるのだ。分かっているようでいて、そのことの自覚がどこかであいまいになる傾向がある。




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一日半断食中、空腹感なし

2011年09月01日 | 断食・少食
結局、昨日は夕食を食べず、そのまま今日の昼を食べるまでの一日半断食をおこなった。夕方ぐらいまで多少の空腹感はあったが、その後はなかった。夕方あまでの多少の空腹感も心理的なもので、腹の感覚としてはまったく空腹ではなかったように思う。昨日摂取したのは、トマトジュース３杯と豆乳を軽く一杯ぐらいだ。

昨晩の就寝時も、今朝起きた時も、今日の午前中もまったく空腹を感じなかった。なぜこんなに空腹感がなく、楽に一日半断食ができたのか、不思議なくらいだ。

今日の昼食は、いつもよりやや少なめにとったが、その後も空腹感はなく、夕食もご飯をお椀に三分の一ほどとサラダや豆腐なのでもう満腹であった。一日半の断食で胃袋が縮小したのだろうか。この調子だと明後日あたりにさらに一日半断食ができるかもしれない。

体重は、一日半断食を始める前の、８月３０日の夜で71.2kg、今朝が69.2kg、さきほど夕食をとる前が、69,6kgであった。

昨日、就寝前に40分ほど瞑想、今朝５時５０分位から３０分ほど瞑想。とくに断食が瞑想に影響を与えたということはなかったようだ。
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一日半断食、今回は何とか

2011年08月31日 | 断食・少食
前回は、一日半断食宣言をし、朝と昼は抜いたものの夕食を食べてしまい、あえあく挫折。

今日は、本の整理をしていてたまたま断食関係の本をパラパラ読み返し、ちょっと刺激を受けた。それでまた一日半断食をやる気になっていて、とりあえず朝と昼は食べていないのだが、前回のこともあるので宣言するのはよしておく。まあ、うまくいったら報告ということで。

ところでパラパラ読み返した本で、刺激を受けた言葉を抜き出しておく。

◆プチ断食健康法 やせる、きれいになる、病気が治る (PHP文庫)

「断食に入ると、最初の半日で、血液中のブドウ糖が使われなくなると、脂肪や病気の細胞のタンパク質が利用されるので、空腹感がなくなる。そうして代謝が安定する３〜４日目より、気分も爽快になってくるというのが一般論です。」

私自身も、断食を始めた日の夜の１２時前後から急に空腹感がなくなるのを何度も経験している。食べ物からとっていたカロリーに代わり、体内に残存している脂肪やタンパク質からカロリーが供給されるようになる、つまり食物摂取の経路が切り換わることで、空腹感を感じなくなるということだ。

また、断食をすると体内の老廃物や余分な脂肪が生活臓器によって消費されるという。さらに、病変のある組織、腫瘍、水腫、浮腫、炎症といった、本来健康体には存在しない異質の組織（病気）からタンパク質を利用しようとする。これによって病変は消失するので、この現象は自己融解と呼ばれる。これこそが、断食による自然治癒力のメカニズムの一つだという。

さらに断食が精神におよぼす影響として「精神は研ぎ澄まされ、低次元の思考は高尚になり、‥‥たとえ同じように森の中を散歩していても、これまでと違った精神の経験をする。小鳥のさえずりもまるで古典派音楽のオーケストラの演奏のように聞こえる‥‥。精神作用は鋭く、活発にあり、新鮮な思考や斬新なアイデアが浮かんでくる‥‥」（パーボ・アイローラ博士）

こんな文章を読んでいると、本格的な断食をぜひやってみたいという気持ちになる。健康のためというより、瞑想を少しでも深めたいという理由の方が大きい。とりあえず、一日半断食への大きな刺激とはなった。

やはり断食を成功させるには、これまで読んだ断食関係の本を読み返すなどして、動機づけを強固にすることが大切なのだと思った。以前、頻繁に行っていたときは、それこと断食への共感が今よりはるかに強かったわけだから、その動機づけを取り戻すことが必要なのだ。
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久しぶりに瞑想や断食・読書のこと

2011年08月16日 | 瞑想日記
◆瞑想と一日半断食
なんと一年近くも書き込みをしていなかったようだ。近況報告を中心に久しぶりに書く気になった。

最近、瞑想は復活している。朝４０分前後ほぼ毎日行っている。瞑想を毎日行うことの大切さを、瞑想経験の中で実感している。忙しくなる9月以降も毎日続けられるかどうか。ぜひ続けたいのだが。日常生活のなかでのサティは、ほとんど行っていなかったが、瞑想を毎日行うようになって、生活の中でもサティを意識し始めている。

瞑想と食事の関係は、瞑想合宿などでいやというほど体験してきたが、日常の中では最近はすっかり断食や小食からご無沙汰している。一日半断食もやはり一年ほどやっていなかった。そこで今日は、ひさしぶりに一日半断食に挑戦しようと思っている。後ほど、経過報告をしたい。

◆読書など
最近、精神世界関係よりも日本の文化や経済関係の本を読むことの方が圧倒的に多く、そのためここでレビューをしたい本もあまりなくなっている。ただ、友人二人と読書会をしており、ここで最近ケン・ウィルバーを読み始めた。二人ともウィルバーを読むのは初めてということなので、『意識のスペクトル 1』を選んだ。久しぶりにノートを取りながらじっくり読むことができ、しかもウィルバーを巡って議論もし合えるのでうれしい。


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覚醒・至高体験の事例集にガンガジを入れる

2010年08月31日 | サイト更新管理
◆また久々になってしまったが、「覚醒・至高体験事例集」に追加をした。昨日レビューを書いたガンガジの『ポケットの中のダイヤモンド―あなたはすべてをもっている』の冒頭に出てくる、彼女の覚醒についてである。

普通の人々の場合−1：ガンガジとして入れた。

彼女は、家庭生活は充分に幸せであったが、それでも深いところで精神的に満たされないもの、「宇宙の存在そのものへの絶望」があったという。様々な修行やワークショップを試みてきたが、心の深いところにある渇望は満たされなかったようだ。そんな彼女がついに、決心して本当の師を求め、パパジと出あう。その出会いがどんな風に覚醒につながったのか、そのいきさつを語っている。

ガンガジにあらためて触れ、つくづく思う。何かを求めて修行すると、そこに求めて何かをなし、成果を得ようとするエゴがますます強くなる。そのエゴを静かにゆったりと、そのまま気づいて、許し、受けとめることの大切さを。

◆いつかも書いたが、事例集にアップしたい人物・体験はいくつかある。まのところ予定しているのは、プンジャジの『覚醒の炎―プンジャジの教え』の中の、プンジャジ自身の覚醒体験や、弟子の女性の体験。インドの経済学者ラビ・バトラの覚醒体験、『中論と他力信仰』の中で稲津紀三師氏が語る他力の信仰を通しての覚醒体験など。さらにケン･ウィルバーの『グレース&グリット―愛と魂の軌跡』のトレアの場合もいずれアップしたいと思う。今度は、あまり間隔をあけず、アップしたい。
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感情の重なりの底

2010年08月30日 | 瞑想日記
◆最近、掲示板：臨死体験・気功・瞑想で何人かの人が投稿をして下さり、動きが活発になっている。私自身、それらを読んだり、書き込みをしたりしながら、深いところでかなり影響を受けている。

◆数年前、このブログでガンガジの『ポケットの中のダイヤモンド―あなたはすべてをもっている』から、その言葉を書き出し、それについて感じたことを書いていた。かなり長くやっていた。ところが、この本についてはなぜかまともなレビューを書いていなかった。それで『精神世界と心理学・読書の旅』の方にレビューをまとめた。

そのとき、かつてブログに抜き出した彼女の言葉を一度、二度と読み返し、あらためて影響を受けた。もういちど本全体を読み返したいと思った。できれば何度も読み返したいと思った。さっそく元の英文の本も注文した。

今回読み返した彼女の言葉の中から一つだけ再録する。本のタイトルの意味にもつながる言葉だ。

「もしもあなたにこうした感情の重なりを最後まで徹底的に経験する意思があれば、あなたは最終的には底なしの深淵に見えるところに辿り着きます。この深淵は、無、空虚、無名と理性が認識するものです。これは非常に重要な瞬間です。なぜなら、完全に何ものでもなく、誰でもないことを進んで受け入れるということは、自由になることを積極的に受け入れるということだからです。何層にも重なった様々な感情はすべて、無の経験、すなわちあなたが自分だと思っているものの死に対する防衛手段です。いったんその防衛手段が崩れ、扉が開いてしまうと、恐れていた無と完全に向き合うことができます。この対峙こそ真実の自己探求によってもたらせれる啓示であり、それによってあなたの心の真ん中にずっと隠されていた真実という秘密の宝石が露にされます。見つかったダイヤモンド、それはあなたです。」

これは、最近の私にとってとくに意味深い。このブログ（7月10日「さざなみのような心の反応」とその前後）にも書いたが、このころ瞑想や日常のサティで、思考に伴う感情や、その思考の性格などにサティを向ける心随観を中心にするようになり、瞑想が深まった時期があった。この日のブログに、「思考やそれに伴う感情の動きに心随観していると、自我の一瞬一瞬の働きにとても敏感になっていく。と同時に、全体としての自我のとらわれの傾向にも気づきが深まっていく」と書いている。心随観を徹底することは「感情の重なり」を奥へ奥へと分け入っていくことであった。

現在は、瞑想やサティをさぼりぎみなのだが、このガンガジの言葉が、あの７月ごろの体験が重なり、強く印象に残った。サティを、そして心随観をもっと徹底させようと思った。
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覚醒・至高体験をめぐって26：《目次》で振り返る

2010年08月27日 | 覚醒・至高体験をめぐって
「醒・至高体験をめぐって」は、前回で第４章が終わったことになる。全体の構成を振り返るために、これまでの流れを「目次」としてまとめたものをここに掲載しておきたい。《》で示したのは、そこで取り上げた事例である。

はじめに
《エックハルト･トール》

１　覚醒・至高体験とは？
《玉城康四郎》

２　至高体験の特徴
《林武》《辻邦生》《タゴール》《Ｎ・Ｋ氏》

３　Ｂ認識
《八木誠一》《渡邊満喜子》

４　自己超越
《青木宏之》《自己超越を暗示するいくつかの事例》《浄土宗僧・原青民》

〜〜〜〜〜〜〜〜〜（前回ここまでアップ、以下は、次回より）

５　Ｂ認識と自己超越
《クリシュナムルティ》

６　限界状況
《ヤスパース（限界状況の解説として）》《高史明》《柳澤桂子》
《心理学専攻の女性》《ラリー・ローゼンバーク》《ある青年医師》

７　死への直面
キュブラー・ロスの死の五段階説
《アーロン》《北原少年》《詩集》《福岡正信》《湖の伝説》


以下、続く
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覚醒・至高体験をめぐって25:　　(4)自己超越��

2010年08月26日 | 覚醒・至高体験をめぐって
《浄土宗僧・原青民》

つぎに挙げるのは、原青民という浄土宗の僧侶の体験である。彼は、肺病にかかり、かかりつけの医者にあと五年しか生きられないといわれ、非常に悩んだという。そのうち、大正の法然上人と称された弁栄聖者（べんねいせいじゃ、1859〜1920）に出会い、その感化で毎日のように念仏を唱えるようになった。 その時の体験である。

『ある晩、一心に念仏を申しながら自分と自分を取り巻いている万物との関係を考えていました。ところが念仏を唱えているうちに突然なにもなくなってしまいました。　自分のたたいている木魚の音も聞こえません。周囲の壁もなければ、天井も、畳もありません。

すきとおった明るみもありません。色も見えなければ、重くも、軽くもありません。自分のからだすらありません。まったく無一物になってしまって、ただあるのはハッキリ、ハッキリだけになりました。はっきりした意識だけがあった、意識内容はまったくなくなってしまったわけです。

しかししばらくして平常の自分にもどり、その晩はそれで寝てしまいました。ところが翌朝目がさめて、庭から外を見ていると、変で変でしかたがありません。きのうまではいっさいのものが自分の外に見えていたものが、けさは自分の中に見えています。それはつぎの日もかわりませんでした。』（佐藤幸治『禅のすすめ (講談社現代新書 27)』）

この体験によって彼は、「いっさいが自分の心であり、いっさいの活動が自分の心の働きであることがわかってきて」、この大宇宙そっくりが真実の自己であると自覚されたという。そして、もう本当の自分は死なないのだという実感に至り、深い安心を得ることができたという。

「外に見えていたものが、自分の中に見える」という不思議な経験は、他の体験者にも見られる。たとえば気功家・島田明徳氏は、立禅による気功の修練中に、自分の意識が飛躍的に拡大する体験をし、次のように語る。（なお、島田明徳氏の事例は、後に気功家やヨーガ行者の身体的な変化に伴う事例を考察するときに詳しく取り上げる予定である。）

『この時の私は、自分の周囲に意識が拡がって、周囲の山々がみんな自分になってしまいました。単なるイメージではなく、自我意識が残っている状態ですから、自分を意識できる状況下において、その自分が、山であり、川であり、空であるといった状態をはっきりと認識できるのです。』（島田明徳『「気」の意味―仙道が伝える体の宇宙』地湧社、1991年）

以上のいくつかの事例からも推察できるように至高体験の核になる部分には「自己超越」と名づけてよいような体験が含まれるようだ。確かに表現はさまざまである。一方では「私の『自己』が、それよりも無限に大きなものに溶け込んで行く」と表現され、他方では「外に見えていたものが、自分の中に見える」、「自分の周囲に意識が拡がって、周囲の山々がみんな自分になってしまう」と表現される。「自己」が無限の中へと溶け込んでいくのと、「自己」が拡大して森羅万象を包みこむのとは、一見して方向が逆でように見える。しかし、いずれの場合にも共通しているのは、日常的な「自己」という堅固な体制が何らかの仕方で超えられているということである。
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覚醒・至高体験をめぐって24:　　(4)自己超越��

2010年08月24日 | 瞑想日記
《自己超越を暗示するいくつかの事例》

次に短い文章によるいくつかの体験事例をあげてみたい。一九六一年に創立されたオックスフォード大学の宗教経験研究所が行ったアンケート調査によれば、全米のあらゆる職業人のおよそ三分の一が、人生に少なくとも一度は宗教的、超越的経験と思えるものに遭遇しているという。研究所の創立者ハーディーによると、魂に刻み込まれたその瞬間が、人生に計り知れない意味を与える場合がほとんどである。そして、こうした経験をする人々は、しない人々よりもずっと心理学的に健全な状態にあり、全体としてバランスの取れた精神状態にあって、より幸せで、社会的責任感も人一倍あることが多いという。この研究所の報告の中からB認識と自己超越との関係を暗示する事例をいくつか取り上げる（ジョン・ヒック『魂の探求―霊性に導かれる生き方』徳間書店、２０００年）。

『その現象は扉の外で変わらず起こる。"生かされている歓び"の気持ちがそれを先触れする。どれほどこの感覚が続くかは分からないが、しばらくして、感覚が目覚めるのを知る。何もかもが鮮烈になり、視覚と聴覚と嗅覚は、まったく別の意味をもってくる。すべてに善を感じるようになる。それから、明りが消されるようにすべてが静まり返り、自分が本当にその光景の一部であったかのような感覚をもつ』

『道を歩きながら、夕日を拝もうと西を振り返る。日没の瞬間、紅の空を背に、松の木立が黒いシルエッ トのように浮かび上がるのを見た。そのときに、あたかも"私"という名のスイッチが切られたかのような思いがした。私の意識は、以前は観察される対象だった"存在"を包むまでに広がった。"私"は日没 であり、"それ"を経験する"私"は存在しなかった。観察するものとされるものはそこにはない。同時 に、永遠が"生まれ"た。過去も、現在も、未来もなく、永遠の今だけがそこにあった。それから、いつも通りの意識に返り、野を歩いている自分に気づいた。だが、記憶は鮮やかだった』

『‥‥自然の中に入り、生い茂る草を感じる。澄み切った空を雲とともに流れ、大地の鼓動に耳を傾ける。 その色と臭いが強く迫ったときに、私は自分が別の存在であるという感覚を失った』（ フォレスト・レイドの自叙伝より）

最後に別の資料から、もう一例あげたい。

『ある日の午後、私は窓の外の一本の古木の頂きに見入りながら、私の思考は強烈に、自分自身の人生についての瞑想から、螺旋状にダルマ（仏教語のダルマは、端的に実在を意味する）の本質の内部に入って行った。私は私の「自己」が、それよりも無限に大きなものに溶け込んで行くにつれ、そこにはただ、温かみのある愛と光の大きな波が一つあるのみとなった。遂に二つでなく、ただ大いなる一者のみとなった。ダルマ以外は何もなかった。何もなし。私は私自身である。これだけであった。（‥‥中略‥‥）
　そして、その後、外を歩いていた。万物が信じ難い実在の単純さに輝いており、私もまたその実在の不可欠の部分（an integral part）であった。それを何と言い表してよいか、まったくわからない。そこにはこれを経験したり考えたりするような私はもはやなかったからである。ただただ、まったく平安そのものであり、それ以外の何ものでもなかった。』（Ｔ・Ｇ・ハンド『水の味わい―東洋思想と神』春秋社、1993年より、Ｌ氏『私の悟りへの道』）

これらの事例は、それぞれ表現にはかなりの違いがある。また、たとえそれが一時的なものであるにせよ、「自己」という束縛からの解放といえるものを描いているようだ。すくなくとも「自己」と森羅万象との隔たりがなくなっている。マスローの表現でいえば、「認知が自己超越的、自己没却的で、観察者と観察されるものとが一体となり、無我の境地に立つ」という至高体験の特徴に合致するだろう。

こうしたいくつかの事例からも推察できるように、覚醒や至高体験の中核には何かしら日常的な「自己」を超える体験が横たわっているようである。
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覚醒・至高体験をめぐって23:　　(4)自己超越��

2010年08月23日 | 覚醒・至高体験をめぐって
《青木宏之氏》

最初に取り上げるのは新体道の創始者・青木宏之氏（あおきひろゆき、1936〜）の事例である。彼は、新しい時代の体術を追求して、総合的な人間開発のための体術「新体道」を創始した。一九八五年 「日仏シンポジウム『科学・技術と精神世界』」（於：筑波大学）にて日本武道の代表として演武し、秘技「遠当て」を披露した。これが、その後の気ブームの先駆けとなったとも言われる。彼の体験は以下のようなものである。

『私がそれに気づいたのは、昭和四十二年の十月だったと思います。その時、私は家にいて何かかんがえごとをしていたのですが、ふっと自分の中から相対的な価値観、例えば善なるもの、道徳といわれる好ましいもの、またヒューマニズムとか、愛情とか、ありとあらゆる、そういういわゆる良いもの、善なるものが消えてしまったのです。

今までよりどころしていたものが全部、自分から離れてしまった。その離れていく様が、目で見るごとく、体感できたのです。そして無限の虚無の空間にとり残されてしまった。その時、私はすごい恐れを感じたのです。自分にとっての価値観がなくなるということは大変なことです。それは命よりも大事なものですから、これから一体どうなるのだろうと思ったわけです。

ところが自分自身、全くなんでもない。そういうものがなくなって、今にも自分は倒れて死んでしまうかと思ったけど、ちっとも倒れもせず、息も止まりもせず、一体これはどういうことなのかと思ったわけです。

そしてよくその感じを味わってみると、私のまわりからすべての、好ましい人々から言われて来た価値観、良いものと言われてきたもの、悪いものと思われていたものが全部消えてしまって、ただそこに、あるものがある。あるがままに黒いものは黒い、白いものは白いと。良い悪いはなく、ただそれだけのことだということなのです。ひたすら瞑想して、お祈りして、よいことを考えて、精進して修行するという、そういう素晴らしい瞬間も、またなんとなく酒を飲んでいる時も、トイレにしゃがんでいても、その辺をぶらぶらうろついていても、つまり何をしていても変わりないんだ。ただそれだけなんだと。そういうふうなことをはっきり悟らされるという経験があったんです。

その虚無の空間のことを今では宇宙的大我とか、宇宙的無意識などと言っていますが、自分が置き去りにされたそういう大きな虚無の世界、完全な無の世界、もしそれを０だと言えば、自分もその世界に同化しているのだから私も０です。また、すべてを加えても同化させても限りなく唯一の世界であるというのでそれを一と言えば、自分もそれに同化しているのだから一であるわけです。一と言っても、０といっても同じことですね。それを私は絶対無とか、あるいは完全な一の世界とか言うわけです。

つまり、相対的な世界が消え去ってしまった時、自分がそういう世界にいたということです。それが本物中の本物というか、本当のことだったということに気がついたわけです。　

その日からは、いろいろな物事を見ても、また人を見ても、今までとは全く違うふうに見えるようになりました。すべて、あるものがあるがままに見えるようになってきたのです。私の場合、理論的にそうなったのではなく、その時からだで感じた、体感したんです。目で見るごとくと言っていますが、実際に見えたんです。ビジョンというか、幻想みたいな感じで、視覚的にとらえられる形で自分からそういう相対的なものが去っていったのです。そんな経験をしたのです。』（青木宏之『からだは宇宙のメッセージ』地湧社、1985年）

青木氏のこの体験も、Ｄ認識からＢ認識へ変化を物語っている。「その日からは、いろいろな物事を見ても、また人を見ても、今までとは全く違うふうに見えるようになりました。すべて、あるものがあるがままに見えるようになってきたのです」とは、まさにこの劇的な変化を表現するものである。しかもその変化は、一時的な至高体験ではなく、永続的なもののようだ。

また、「私のまわりからすべての、好ましい人々から言われて来た価値観、良いもと言われてきたもの、悪いものと思われていたものが全部消えてしまった」とは、自分の利害関心、育った文化や教育のなかで吸収してきた「価値観」、言語による「分別」、区別・対立による見方（これらも何らかの社会的な価値観を反映する）が超えられたということであろう。すなわち「相対的な世界」、自己の価値観に応じて分類、区別されるＤ認識の世界が超えられ、不二・平等の世界。「完全な一」、「完全な無」の世界に参入したのだ。

さらに青木氏は、「自分が置き去りにされたそういう大きな虚無の世界、完全な無の世界、もしそれを０だと言えば、自分もその世界に同化しているのだから私も０です」という。この大きな虚無の世界は、「宇宙的大我」とか、「宇宙的無意識」とも表現されるが、自分がそれに同化して０になってしまったというのである。

ここでマスローが示した至高体験の特徴をいくつか振り返ってみよう。マスローによれば、至高体験においては（１）「自己の利害を超越し、対象をあるがままの形で全体的に把握」し、（２）「認識の対象にすっかり没入」してしまい、（３）「認知が自己超越的、自己没却的で、観察者と観察されるものとが一体となり、無我の境地に立つ」という。つまり、至高体験においては、通常われわれが保持している「自己」が何らかの形で超えられることが暗示されているのである。青木氏の「私が０になった」という表現は、「自己超越」、「無我」という言葉に示されるような至高体験の特徴に対応している。
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覚醒・至高体験をめぐって22:　　(4)自己超越��

2010年08月21日 | 覚醒・至高体験をめぐって
もし人が、言語による「分別」を超越して直接にこの世界に触れうるならば、そこにあるがままの真実の世界が現前する。ことばを離れたこの実在の世界こそが、空の世界である。ことばを離れ、区別・対立を超越した不二・平等の世界、そうした世界の本質が空性と呼ばれる。「ことばの仮構を超越した不壊なるブッダをことばで仮構する人々はみな、ことばの仮構によってそこなわれて如来を見ることがない。」　如来は、この真相（如）を知っているから如来といわれる。以上のような「空」の思想は大乗仏教の根幹をなすといってもよい。

ナーガールジュナのこうした認識は、マスローやフロムの認識とほとんど重なるだろう。そればかりでない。マスローもフロムも、この迷妄や仮構や虚偽をふりおとして、現実をあるがままに見ることは可能だと考えているようだ。フロムによれば、そのためにこそ無意識的なものを意識化すること、つまり意識を拡大することが必要だというのである。フロムにとって意識を拡大するということは、幻想から目覚め真実に触れるということを意味する。すなわちいかなる歪曲もなく、知的・言語的認識（分別知）を介することもなしに、あるがままの実在を直接に把握することを意味する。

フロイトは、その本能論的な見方や神経症の治療という現実的な課題に制約されて、そうした枠組を越える視野を設定することはなかった。しかし、もしフロイトの制約を越えて「無意識の意識化」を、その可能性の究極まで推し進めたらどうか。その時、単に抑圧された感情を自覚化して神経症を癒すといった次元を越えて「意識化」が進み、最終的には常識人が常識人なるがゆえに持つ「虚偽や迷妄の帳(とばり)」をふりはらって直接的にあるがままの実在に触れるという次元にまで拡がっていくだろう。そのとき「意識の拡大」という目標は、禅仏教、さらには大乗仏教が目指す「覚り」という目標に限りなく接近する、というのがフロムの主張である。そして、「あるがままの実在を直接に把握する」認識とは、マスローのいうB認識にも対応するだろう。

以上は、新たに仏教思想との比較という視点も加えてこれまでの考察を再確認した。以下では、こうした考察を踏まえて至高体験と「自己」、さらにはＢ認識と「自己」との関係を追究したい。もちろん、これまでと同様に事例に即して話を進める。
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覚醒・至高体験をめぐって21:　　(4)自己超越��

2010年08月08日 | 覚醒・至高体験をめぐって
４　自己超越

精神分析派の思想家であるフロム（Erich Fromm,1900~1980）は、「精神分析学と禅仏教」という論文のなかで次のようにいう。私たちは、日常的な現実を自分達の必要に応じて取捨選択して見ており、しかも多かれ少なかれ私たち自身によって歪められた現実を見ているのだ。したがって、私たちが現実であると信ずることのほとんどは、私たちの心が作り出した虚構の産物なのだ、と。私たち普通人の意識は、主として虚構や幻想から成り立っているとも言えるであろう。（鈴木大拙、Ｅ・フロム、Ｒ・デマルティーノ『禅と精神分析 (現代社会科学叢書)』東京創元社）

もちろん日常的な認識のこうした捉え方は、マスローのいうD認識のあり方に対応する。マスローにとっても、ごく普通の日常的な認識（D認識）は、多くの場合、自分の都合に合わせて分類し、抽象化し、概念化して見る（概括）という性格をもっている。観察者は、自分が見ようとするものを選び、さらにそれを欲求や恐れや利害関心によって歪め、こうして私たちが経験する世界は、一種の構成と選択によって組みたてられ、再配列されているのだ。

一方、現代の心理学者たちのこうした主張に対応する見方は、東洋の伝統的な思想のなかにも見られる。たとえば、大乗仏教の「空」の哲学者ナーガールジュナはいう、生滅し、たえず変化するこの世界は「あたかも幻のごとく、あたかも夢のごとく、あたかも蜃気楼のようなものである」（『中論』）と。ナーガールジュナは、言語を通してなされるわれわれの日常的な認識のありかたは倒錯であり、夢幻であると主張しているのだ。
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