閑話休題 458 歌と漢詩で綴る 西行物語-11 山深く

 

　そろそろ義清(ﾉﾘｷﾖ、西行)の胸の内に“出家”の思いが具体的になりつゝあるようです。“心”は已に“身”から離れて憂き世を去り、山奥を彷徨している。一方、“身”は、未だ塵埃にまみれた憂き世に留まっている よと。

 

山深く 心はかねて おくりてき　

　　身こそ憂世(ｳｷﾖ)を 出(ｲﾃﾞ)やらねども　

 

　西行の歌を読むと、“心”と“身”とを別次元の事象として捉えている例に、多々遭遇します。世を捨て出家して、修行の道に入り、精進を積もうとする人にとっては、やはり“心”と“身”の問題は中心となる課題なのでしょう。

 

和歌と漢詩　

oooooooooo  　

＜和歌＞　

　 述懐十首　

山深く 心はかねて おくりてき　

　　身こそ憂世を 出やらねども　[山家集1504；述懐十首から]　

　[註]〇山家集中、「述懐十首」の2番目に挙げられた歌である；　〇かねて：以前に、かつて。

　(大意) 身こそはまだ憂き世を出ていないけれども、心はすでに世を捨てて山の奥に入ってしまった心地だよ。

＜漢詩＞　

　出家決心　 　出家の決心　　　　　　[上平声十五刪韻]

心已脱開世， 心は已に世を脱開(ﾀﾞｯ)している，　

還如入深山。 還(ﾔﾊﾘ) 深山に入ったようである。　

身躯才照旧、 身躯(身体)は才(ｿﾚｺｿ) 照旧(ｱｲｶﾜﾗｽﾞ)に、　

住在現塵寰。 現(ｹﾞﾝｾ)の塵寰(ｼﾞﾝｶﾝ)に住在(ﾄﾄﾞﾏﾘｽ)んでいるが。　

　[註]〇脱開：脱する；　〇才：それこそ…だ；　〇照旧：相変わらずである；　〇塵寰：この世、俗世。

＜現代語訳＞　

　出家の決心　

心は已に世を捨てており、

やはり山奥に入った思いである。

身は それこそこれまで通りに、

現世の塵に汚れた世の中に棲んでいるのだが。　

＜簡体字およびピンイン＞　

　出家决心　

心已脱开世， Xīn yǐ tuō kāi zī, 　　

还如入深山。 hái rú rù shēnshān.    　

身躯才照旧， Shēnqū cái zhàojiù, 　

住在现尘寰。 zhù zài xiàn chén huán.     

oooooooooo  

　本歌では、義清は、“出家”すべきか否か の迷いの中にあって、まず“心”は “決心”して“世を捨て”、それを追いかけるように“身”も“世を捨て”ようという段階にある。つまり“心”と“身”とは“遊離した”存在である と考えているようである。この“心”と“身”とが別次元にある状態を先人たちは、「遊離魂感覚」と称している と、筆者は理解(誤解？) しています。

　このような考えは、万葉の頃の歌でも見られるという。歌人の深く、且つ鋭い“洞察力”にはむしろ驚きの感を覚えます。ましてこの問題を中心課題として捉え、義清は、31文字の中に歌い込み、問題を提起しているようにも見える。

 

「頭の体操」の積りで、“遊離魂”に関連して、以下の如く考えてみました。

今日の“動物(人を含む)”についての生物学研究結果の知識を基に考えるなら、凡そ次のように理解・解釈できるのではないでしょうか。

 

　五感で得た外界からの情報は、大脳皮質の一部“感覚領域”で受け取られ、先に入手され海馬(ﾀﾂﾉｵﾄｼｺﾞ)に貯蔵されている情報に参照され、その結果は大脳皮質の“運動領域”に伝わり、身体への命令が形成されて身体各部に伝わり、体の反応・行動として外に表現される。

　即ち“心”とは、“外界からの情報入手から、身体の行動に至る情報処理の全過程”を言い、その過程では、“志”、“考え”、“思い”、“悩み”、判断、“決断”……、と、脳内では激しい活動・葛藤が展開されて、“心”として表現される。但し、この過程の詳細は現代においてもなおblack-boxの中と言えますが。

　一方、“身”は、“心”の指示に従い動き、“心”のコントロール下にある“構造体”であり、主体性があるとは言えそうにない。ただ歌の表現にあっては、“身”が、“構造体”と“心”の両者を含んだ“全体像”を意味する場合が多々あり、注意を要することである。例えば、「身は斯く思う」の場合がそうと言える。

 

“心”と“身”の関係をこのように捉えて、義清(西行)の歌を理解してみたいと思っております。

　掲歌にあっては、≪詠っている“人・義清”自身は、“全体像”であり、歌の外にいて、鳥瞰的に“自身”を見ており、“心”は抜けたが、“身”は留まったままである≫と　自らを観察していることになる。

 

≪呉竹の節々－x≫ ―世情―　(休題)　　

 

【井中蛙の雑録】

〇 恋の相手として、“待賢門院”の可能性は？　義清には、恋の歌が多く、しかもその多くが思いを果たせないという悩みの内容である。後の世では、その相手として、“待賢門院”を擬する考えが多く、現代に至るもなお物語の主題として取り上げられている。

　鎌倉中・後期の軍記物語『源平盛衰記』には、次の歌が：

思いきや 富士の高根に 一夜寝て  雲の上なる 月をみむとは　

　[大意] 思ったであろうか、思いはしなかった。高貴な女性と一夜を過ごしてみると、雲居の君が そこにおられるとは　 (訳：『西行  歌と旅と人生』寺澤行忠著から)。

　“高貴な女性”および“雲居の君”は、それぞれ、待賢門院および鳥羽天皇に擬せられているようである。尚、この歌は『山家集』等には見えない。

　西行の若い頃の歌に、恋の相手を示唆する“片りん”を見出せるのではないか と恋の歌を幾首か読んできました。しかし結果的には、失望するものであった。前回＜閑話休題457＞に取り上げた歌では、むしろ、積極的に否定する内容の歌と思われた。　

　冷静に考えるなら、待賢門院とは、義清にとって・警護すべき鳥羽帝の后であり、・同じ年頃で親愛の情をもつ崇徳帝の母親である、そして・16歳ほど差のある年長者であり、・自ら仕えている大徳寺実能の妹である、等々。崇め、敬う気こそ起これ、恋愛相手とはあり得ないのではないでしょうか。