閑話休題 464歌と漢詩で綴る 西行物語-16

    出家する心を固め、間もなく出家しようとする頃に詠われた歌でしょう。先に、鳥羽院への暇乞いに際し、惜しむほどもないこの憂世からは、身を捨てたほうが却って身を助けるのだ と詠っていました(閑休460)。次の＜和歌－1＞は、同じ趣旨のことを詠っていると思われる。ここでは、身を捨てない人こそ身を捨てているのである と強調しています。

　鳥羽院の離宮・仙洞御所(藐姑射ﾊｺﾔ)の中庭一杯に植えられた菊花満開の折に催された歌会に、声を掛けられて歌一首を献上したことがありました(閑休450)。＜和歌-２＞では、その花に毎年馴染んできたが、その機会も間もなく無くなるのだ と感傷を詠っている。　

 

＜和歌-１＞　

身を捨つる 人はまことに 捨つるかは　

      捨てぬ人こそ 捨つるなりけれ　詞花集 巻十・雑下 (371)

 

＜和歌-２＞　

いざさらば 盛り思ふも ほどもあらじ　

　　藐姑射(ﾊｺﾔ)が峯の 花に睦(ﾑﾂ)れし     [山家集1503]

 

和歌と漢詩　

oooooooooo  

 ＜和歌-1＞

身を捨つる 人はまことに 捨つるかは　

　　捨てぬ人こそ 捨つるなりけれ　詞花集巻十・雑下(371)

　[註]〇『詞花集』中、“題知らず”、“読人知らず” として載る。

　(大意) 出家して身を捨てる人は、本当に捨てているのでしょうか。そうで はなく本当は活かし、救っているのです。捨てない人こそ捨てているのです。

＜漢詩＞　

　出家救済身      出家は身を救済(ｽｸ)う         　[下平声六麻韻]

出家人舍身,    出家して人は身を捨てる,  

真舍自身呀。 真(ﾏｺﾄ)に自身(ﾜｶﾞﾐ)を舍てている呀(ｶ)。

不舍身人也， 身を不捨(ｽﾃｻﾞﾙ)人也(ﾔ)，

才失自身嗟。 才(ｿﾚｺｿ) 自身(ﾜｶﾞﾐ)を失っているのだよ。

　[註] 〇舍：捨てる；　〇元歌の“身を捨てる”の繰り返しのリズムを活かすように心がけた。

＜現代語訳＞　

　 出家は身を救う　

人は出家して身を捨てるが、

真に我が身を捨てているのか。

身を捨てない人、

それこそ身を失っているのだよ。

＜簡体字およびピンイン＞　

　出家救济身      Chūjiā jiùjì shēn　

出家人舍身， Chūjiā rén shě shēn, 　

真舍自身呀。 zhēn shě zìshēn ya.  　　

不舍身人也， Bù shě shēn rén yě, 

才失自身嗟。 cái shī zìshēn jiē.  

 

＜和歌-2＞

いざさらば 盛り思ふも 程もあらじ　

　　藐姑射が峯の 花に睦(ﾑﾂ)れし　[山1503]　

　[註]〇盛り：花の盛り；　〇程もあらじ：時間もあるまい；　〇藐姑射が峯：仙洞御所をいう；　〇花に睦れし：花に馴れ親しむ。

　(大意)今まで仙洞の花に馴染んできたが、その花の盛りを思うのも もう暫くのことである、自分は間もなく出家するのだから。

＜漢詩＞　

　対花留恋　　　花への留恋(ﾅｺﾞﾘ)　　　　　[上平声四支韻]　

歴来仙洞院，　歴来 仙洞(ｾﾝﾄﾞｳ)の院，　

親睦美花披。　美花の披(ﾋﾗ)くに親睦(ｼﾀｼ)む。　

騁懷於花盛，　花の盛りなるに 懷(ｵﾓｲ)を騁(ｲﾀｽ)に，　

所剩無幾時。　所剩(ﾉｺｻﾚ)しは幾時も無し。　

　[註] 〇留恋：名残を惜しむ；　〇歴来：これまでずっと；　〇仙洞院：仙洞御所；　〇騁懷：思いを致す；　〇所剩無幾：(成)余すところいくばくもない。　

＜現代語訳＞　

　花への名残り　

これまで仙洞御所で、

美しく咲いた花に親しんできた。

この花の盛りに思いを致すのも、

もう暫くの間であることだ。

＜簡体字およびピンイン＞　

　对花留恋         Duì huā liúliàn　

厉来仙洞院， Lì lái xiāndòng yuàn,　

亲睦美花披。 qīnmù měi huā pī. 　　

骋怀于花盛， Chěng huái yú huā shèng,　

所剩无几时。 suǒ shèng wújǐ shí. 　

oooooooooo   

　今や迷いが無くなったように思えるが、尚あれこれと過ぎ越し事が思い出されて来るこの頃である。

　

≪呉竹の節々－８≫ ―世情―

　佐藤義清(ﾉﾘｷﾖ、西行)を取り巻く世の状況について見てみます。佐藤家は、現和歌山県、紀の川の北部、下流近く、葛城山の南、高野山の西北の辺りの肥沃な土地に、広大にして、古くからの荘園・田仲庄を所有していた。

    一方、紀ノ川を挟んで対岸の地に、行尊僧正が新しく開いた荒川庄があった。行尊僧正は、後に天台座主になる。鳥羽天皇即位(1107)に伴い、その護持僧となり、加持祈祷によりしばしば霊験を現し、公家の崇敬も篤かった。

   当時、院政期にあっては、荘園の安寧経営を図るために、土地を所有する“在地領主”は、高度な権力者、主に摂関家に寄進して、“名義上の領主”にすることにより、土地を守る状況にあった。“在地領主”および“名義上の領主”は、それぞれ、“預所(ｱｽﾞｶﾘｼｮ)”または“領家(ﾘｮｳｹ)”および“本所(ﾎﾝｼﾞｮ)”と称された。

   佐藤家の田仲庄にあっては、徳大寺家に寄進され、更に摂関家・藤原頼長に と重層して寄進されていた。一方、荒川庄にあっては、高野山、更に鳥羽上皇へと、やはり重層して寄進されていた。ここで問題なのは、古い田仲庄の領域は、紀ノ川を挟んで対岸に及んでいて、新しく開かれた荒川庄と境を接していたことである。そのため、境界争いが絶えなかったようである。

   このような状況にあって、義清は、14歳で元服、佐藤家の棟梁となる。早く官職につけて朝廷に送り込むことは、佐藤一族の悲願となった。15歳に内舎人(ｳﾄﾞﾈﾘ)を志願するが失敗、18歳に絹一万匹という巨額の成功(ｼﾞｮｳｺﾞｳ、買官)により、佐兵衛尉に任じられ、以後、徳大寺実能(ｻﾈﾖｼ)の随身となり、鳥羽院の下北面の護衛武者となる。北面武士としての活躍ぶりは、先に、伏見－関の屋－日野……と、恐らくは訓練のためであろう、馬を駆って遠乗りしている状況を読んできました(閑休451)。

 

【井中蛙の雑録】

〇藤原頼長は、日記『台記』を残して、義清の出家時期を後世に報せてくれた人である(閑休449)。太政大臣・摂政関白 藤原忠実の次男で、その公室は、徳大寺実能の娘・幸子である。保元の乱にあっては、真っ先に馳せ参じ、崇徳天皇側の指揮を執った。

〇行尊僧正について：百人一首歌人である。

      66番  もろともに あはれと思へ 山ざくら

            花よりほかに 知る人もなし　　前大僧正行尊　

[参考] その漢詩訳は、拙著『こころの詩(ｳﾀ)　漢詩で詠む 百人一首』(文芸社) をご参照。