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http://www2.ipcku.kansai-u.ac.jp/~nikaido/cyber_temples.html
バーチャル・スペースの中の寺廟
Some Temples in Cyber Space
二階堂 善弘
先生HPより一部抜粋
（雑誌掲載時に比して若干の修正を加えてあります）
はじめに－ネット社会と宗教－
「宗教」と「インターネット」とは、一見、奇妙な取り合わせに見える。何故なら、伝統的な価値観や生活を重視する宗教文化と、最先端の情報社会の申し子とも言えるインターネットとは、性格を異にする組み合わせに見えるからだ。
しかし、情報社会の発達は、現代のあらゆる分野において影響力を及ぼしつつある。インターネット上に展開されるバーチャル・スペースを覗けば
そ♪♪♪♪♪♪♪
こには様々な宗教に関係する団体や集団が、勢力の扶持に努めようとするさまが看取できるであろう。実の所、宗教勢力は
歴史的に見ても ♪♪♪
新しい技術に対してはむしろこれを
積極的に
取り込み、活用して布教に役立てることの方が多かった。
例えば
印刷技術などは、多くの宗教で経典の普及のためにいち早く取り入れたなどの事例がある（注１）。
生駒孝彰氏の『インターネットの中の神々』によれば
アメリカにおいては
ラジオによる伝導が早くから発展
その後テレビ布教が社会に多大なる影響を与え
そ♪
して現在ではインターネット布教がさらなる力を持ちつつあるとされる（注２）。また
ヴァチカンが聖職者に必要な能力として
「ネット対応能力」を挙げたことも記憶に新しい（注３）。
アメリカの多彩なキリスト教派、例えばルーテル派・バプテスト派などが盛んにインターネットでの布教を試みていることも
すでに広く知られている。
ただ、インターネット上で活動する宗教には
いろいろ問題♪♪♪
の♪♪♪♪♪♪♪
多い団体があるのも確かである。
特に、昨今はインターネットを利用して信者を獲得する
カルト宗教 ？？？
が多く
そ♪
れがインターネット
そのものに対するイメージを損なっているのも確かである。土佐昌樹氏は
その著『インターネットと宗教』の中で、集団自殺を起こして話題となった「ヘブンズ・ゲート（Heavens Gate）」事件に着目し
そのために「インターネットと宗教」に対する
イメージが誤解された♪♪♪
と指摘する（注４）。もちろん、インターネットの特色として、団体の規模に関係なく対等の立場で情報発信ができることや、信条に関わらず
自由な立場でが発言ができるということがある。
そ♪♪♪♪♪♪♪
の♪♪♪
ようなインターネットの良い特性を
カルト側 ？
が悪用している面がないとは言えない。ただ、インターネットはあくまでもコミュニケーションの手段のひとつであり、それをどう使うかは使う側の問題である。これは広告や出版などにおいても言えることで、インターネットに限ったことではない。どのコミュニケーションの手段においても、悪意を持った者に利用されるのは避けられないことであることは言うまでもない。
ただ、今後はインターネットというツールの特性を生かした布教が、伝統宗教、新興宗教を問わずに盛んになるであろう。それにより、宗教研究においても、経典の読解やフィールドワークと同様に、ネットにおける宗教活動を調査する必要が今後ますます必要になっていくことはほぼ間違いないと考えられる。先に挙げた土佐・生駒両氏の著書は、その意味で先駆的な業績である。しかし、アジアの中でも非常に重要と考えられる中国語系サイト（Webページ・WWWホームページ）については、ほとんどと言ってよいほど言及されていない。
小論では、宗教研究の一端として、中国語による宗教系サイトについて
その現状を調査し、併せて若干の考察を心みたい。
１．中国語による宗教系サイト
現在では、アジア諸国・地域においても、インターネットの発達により急速に情報化社会が構築されつつある。その中でも特に動きが盛んなのは日本や韓国、それに台湾・香港・シンガポールなどであるが、昨今は中国大陸における発展もめざましい。これを受けて、中国語表記によるサイトは日々激増の一途をたどり、全アジアのサイト中に占める割合も非常に高くなっている。
中国語による宗教系サイトには、伝統的な仏教や
道教などの宗教に限らず、キリスト教やイスラム教、それにモルモン教などのページも多い。特に際だって目立つのは、キリスト教系サイトの多さである。
例えば、台湾の代表的な検索サイトである「蕃薯藤」（注５）において
仏教サイトの総数が260であるのに対し、キリスト教系（プロテスタント系）のサイト数は356にのぼっている（2000年5月現在）。これはやはり、キリスト教の諸派が、そもそもネット布教に対する取り組みが早く、また非常に力を入れていることを反映しているものと思われる。
むろん、こういったキリスト教、あるいはイスラム教系のサイトも重要ではあるが、この場合は、アジアというよりはもっとグローバルな展開を持つもので、それについては別に考察が必要になると思われる。従って、この方面のサイトについては、小論では特に取り上げないこととしたい。
ところで、宗教に関連するサイトの発展については、地域によってかなりの不均衡が見られる。これはもちろん、それぞれ国や地域の政治・経済的な事情が背景にあってのことであるのは明らかである。
中国語サイトの検索ページを観察することによって、そのようなサイトの地域性や、またどのような宗教勢力がインターネット布教に力を割いているか、などの特性を看て取ることができる。例えば、代表的な検索ページである「中国Yahoo!」（注６）を見てみると、「宗教信仰」のエリアにおいては、大陸系のGBコード（簡体字・国家標準碼）によるサイトの数は少なく、台湾・香港系のBig5コード（繁体字・大五碼）によるものがほとんどである。さらに、一般に中国大陸においては、宗教系サイトの宣伝・広告などは少ない。もっとも、これは経済的な要因も大きい。現在ではまだ大陸では、一般の廟が営業や宣伝をインターネット上で行っても、祈祷の依頼が来ることは少ない。つまり、台湾や香港のような、参拝や祈祷の勧誘広告が効果を上げるような状況がないということなのである。それでも後に見るように、仏教寺院の宣伝などは大いに行われている。
キリスト教を除いた宗教系サイトでは、やはり伝統的な仏教や
道教といった、伝統的な宗教勢力のサイトが目立つ。
例えば、先に挙げた台湾の代表的な検索エンジンである「蕃薯藤」では、宗教の欄を見ると、「一貫道」が29サイト、「天主教（カトリック系キリスト教）」が30サイト、「回教（イスラム）」が5サイト、「仏教」が260サイト「
道教」が67サイト、「基督教（プロテスタント系キリスト教）」が356サイト、「摩門教（モルモン教）」が13サイト登録されている（2000年5月現在）。もっとも、この中の分類は必ずしも厳密なものではなく、新興宗教系の団体が仏教や
道教として登録されている場合も多い。
同様に「中国Yahoo!」では、やはり宗教のカテゴリにおいて、「
道教」系36サイト、「民間信仰」13サイト、「伊斯蘭教（イスラム教）」7サイト、「仏教」320サイト、「新時代（ニューエイジ）」10サイト、「基督教（キリスト教）」関係565サイト、「一貫道」関連16サイトが登録されている（2000年5月現在）。
このカテゴリの分け方自体にも、それぞれの特徴が出ていることは大変興味深い。「蕃薯藤」では、キリスト教を伝統的な「天主教」「基督教」と区分していたり、「民間信仰」を「
道教」に含めない。また、イスラム教を「回教」と称すなど、総じて伝統的な中国的なカテゴライズを踏襲している。
これに比して、「中国Yahoo!」の側は、キリスト教サイトを一括して扱い
そのために数が多くなっている。詳しい区分は、むしろ下位のカテゴリで行っている。また「
道教」と「民間信仰」を区別し、イスラム教は「伊斯蘭教」と書かれ、さらに、「新時代」などのカテゴリが存在する。
「蕃薯藤」は台湾土着とも称すべきで、そのカテゴライズは中国的な発想に基づいているのに対し、「Yahoo!」の方は、アメリカやその他の国でのネット上の区分を、そのまま機械的に持ち込み、中国的に些かアレンジした形式を取っている。そのために、このように両者にはカテゴライズに顕著な差異が現れたのである。これは大きな問題と言えるものではないが、端無くも外からと内からの宗教に対する見地が異なっていることを露呈した例と言えよう。
伝統的な宗教、と言えば、中国では古くから「三教」という言い方をする。則ち、「儒教・仏教・
道教」の三者である。ところが、ここで興味深いことは、仏教と
道教のカテゴリがある一方で、儒教のカテゴリが無いことであろう。むろん、哲学方面において「儒学」或いは「儒家」というカテゴリはあるし、後に見るように、新興宗教系の団体が「儒教」を標榜することもある。しかし、一般的には、このように儒教は宗教カテゴリの中には位置づけられないのである。このことは、伝統的な宗教研究の側ももっと注意してよい問題だと考えられる。
そして伝統的な中国宗教の中でも、圧倒的な質量を誇るのは仏教系のサイトである。その数は登録されているものだけで200－400サイトに近い。もっとも、この中には、仏教団体や寺廟の他、研究機関や出版社・博物館なども含まれるので、宗教団体のみというわけではない。しかし、それにしても仏教系勢力の力強さを感じさせるものと言えよう。
それに比べ
道教関係のサイトの数はあまり多くない。ただ、民間信仰と併せて考えた場合は、その勢力は台湾や香港でもかなり大きなものがある。以下では、これらの宗教勢力とそのWebサイトについて個別に見てみたい。
… 中略 …
注
＊リンク切れの廟については削除してあります
（１）例えば、奈良時代の「百万塔陀羅尼」は、仏教信仰と密接な関わりを持つ。これは現存するものでは最古の部類に属するとされる印刷物である。国立国会図書館の展示を参照。また、グーテンベルグの『聖書』印刷と宗教文化との関係は、複雑かつ深刻なもので、多大な影響を文化面に広く及ぼすこととなった。
（２）生駒孝彰著『インターネットの中の神々−21世紀の宗教空間−』（平凡社・1999年10月）、第1章pp.16−47による。
（３）『毎日新聞』1999年７月19日付記事「ローマ法王庁：神父は清貧、出世を求めずネットに精通」
（４）土佐昌樹著『インターネットと宗教−カルト・原理主義・サイバー宗教の現在−』（岩波書店・1998年11月）pp.25−46による。
（５）蕃薯藤
（６）中国Yahoo!
（７）保安宮
（８）『朝日新聞』1999年11月22日付夕刊より。
（９）仁寿宮
（１０）鹿耳門天后宮
（１１）鹿港天后宮
（１２）武当宮
（１３）礁溪協天廟
（１４）二結王公廟
（１５）碧雲宮
（１６）台南南聖宮
（１７）解州関帝廟
（１８）マレーシア・万仙廟
（１９）行天宮
（２０）道教全真派網頁
（２１）青松観
（２２）玉清別館
（２３）円玄学院
（２４）中華民国道教会
（２５）台湾省道教会
（２６）道教網路資訊報導
（２７）ここでは、劉枝萬『台湾の道教と民間信仰』（1994年・風響社）などを参照に、極めて概括的に述べた。
（２８）ここでは、王重民「當代臺灣佛教變遷之考察」（『中華佛學學報』第八期1995.07）を参照した。
（２９）仏光山
（３０）慈済会
（３１）白毫禅寺
（３２）臨済宗光徳寺
（３３）霊厳山寺
（３４）上海静安寺
（３５）広東南華寺
（３６）寒山寺
（３７）龍泉禅寺
（３８）一貫道慈声橋
（３９）広信府天師爺壇
（４０）法輪功
（４１）人民日報
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