僧衣をまとった運動家

僧籍にある某さんに対して、高須クリニックの院長が激越な言葉で批判したそうで
しかし、言葉は仮に過剰としても基礎は正論である部分もある。

私が何に驚いたかといって、コメント欄で初めて知ったことなのだがくだんの
僧籍にある御方が、最初は修道院を訪れ断られたから、仏門に入った
というくだり。

調べたら事実だったので、驚き呆れたのだった。

修道院というからには、おそらくカトリックか。

修道院があるのは、東方諸教会、正教会、カトリック教会、聖公会、ルーテル教会だが、ルーテル教会を除き、プロテスタントには極めて僅かな例外を除き修道院はない。この方、そういう細分も知らぬままではなかったのだろうか。修道院に断られ、いきなり仏門に走った節操のなさを見れば。

カトリックとプロテスタントでさえ、その立つ基盤は異なるのに、まして一神教から八百万の仏門への方向転換とは、要するに激しい情念に（もっと言えば色情のほむらに身を焦がし）耐えかねて遁走の場に、宗教を選ばれただけではないのだろうか。

それが悪いとは言わない。遁世の一理由ではある。しかし仏門の法衣をまとっての説法ということになると、その教義においていい加減過ぎないか。波乱に満ちた人生の経験者としての単なる「お話」ならいい。
しかし、それに神仏を持ち込むことの筋道の逸脱。

国会前でのデモは、市民運動家としてのそれであり宗教者として法衣をまとってのアジ演説はいかがなものか。
仏教徒にもさまざまの政治的立場あり、それらを分断するのが聖職者の務めではなかろう。
潔くない。
政治運動をなさりたければ、法衣を脱げばよろしい。

たまにだが、肉食らう者として肉食自体を批判する資格はないが、しかしながら仏教寺院で肉食を禁じ、いわゆる精進料理を食べてきたには理由がある。
肉は煩悩を掻き立てる。肉喰の人種はおおむね闘争的である。
酒もお神酒があるが、この方の場合訪問者に昼間から酒を旨いと勧め、大きな肉にかぶりつくその姿の見苦しさ。率直に言えば写真で拝見するそのお顔が澄んではいない。

食は人の精神も形作る。長く日本に肉喰の習慣はない。例外として猪鍋、狸鍋他が山里にあった程度。
肉の常食はなかった。

人間は他者の命を奪いながらしか生きては行けぬという、根源的業を背負っている。
その業をいささかでも減じるための方策が極端な形で言えば精進料理であり、明治期までの日本人の食生活が穏やかな日本人の気質を育んでも来た。

植物であれ他者の命を奪うことには他ならないが、しかしされるときの恐怖や肉体的痛みを伴う生き物は、避けたいのが本来の仏教者ではないのだろうか。

神道とて同じ。靖国神社には、戦で命を落とした鳩や犬、馬の像があり手厚く供養されている。
比較的、殺されることに恐怖も痛点もない魚でさえ供養して来たのが日本人だ。
魚だけではない、針も包丁も、人形までも。

その日本人の根本的優しさを喪って、なんの仏門か。

敢えて政治的思想のみで反論するなら「殺し殺されるのが戦争です！」と叫ばれなくても、そんなもの
誰もが心得ている。

しかし避けようとしても避けられない戦争がある。
仕掛けられる戦争である。
軍備することと戦争をすることは等価ではない。戦争を避けるための軍備というのが
現代の構造であろうに。

折あらば侵略の隙をうかがっている近隣国に対して、どう対処せよというのか。
外交や話し合いが無力に等しいことは、チベット、ウィグルが証明しているであろうに。

政争体験者の戦争忌避の気持ちは理解する。心情として解かる。

しかし九条がさほど素晴らしいなら、なぜ日本だけしか持たぬのか。もう憲法成立以来７２年も経っているのに。
九条ありて、なにゆえ竹島は奪われ、同胞がかくも拉致され戻って来ぬのか。尖閣と尖閣領空には
侵犯がひきもきらぬ。これをなぜ平和と呼べる？　
軍靴の響きが聞こえると言うが、それは現実的には隣国からの軍靴であろうに。

武器使わぬ情報戦という戦争の真っ只中にいるというのに、僧衣をまとった身で何を
おっしゃっているのか。GHQの圧制下で成立した憲法には、日本弱体化の意図が潜む。

人生訓は構わぬ。しかしながら、それは法話でなどありはしない。戒律も守れぬ身でなんの
法話か。法衣を脱いでの人生相談なら、いい。その話に魅力があるからこそ、人は押し寄せるので
あろうし。

ただ押し寄せる衆生が、あの方がおっしゃるのだから特定秘密保護法案には反対だ、と思わせるなら
邪道であろう。

不倫のススメも構わぬ。不倫全部が杓子定規に悪いとも言わぬ。しかし三才のわが子を
年下の男との情欲に負けて捨て去ったその身を懺悔する心はないのか、浅ましい。

それを、口々に賛美してやまぬ人々も同類項なのか、お人好しなのか。

昔この方にお会いした時、仏教上の単純な質問をしたのだが、黙して答えぬ。
聞こえなかったのかと繰り返したが、なお黙している。
ああ、この方お勉強はなさっていないのだ、とその時思うと同時に
法衣もこの方にはファッションなのか、庵もアンアン、ノンノのグラビア映えする
舞台装置なのか、と感じたことを率直に述べておく。

私とて不勉強だが、その時の直感は外れてはいなかったのかもしれぬ。

文章の感性はある時期素晴らしく、初期中期の小説はいい。

 

誤変換他、後ほど

 

後述　上記の拙文に対して、事実誤認があるのではないか、というご投稿を
頂いたので、ご意見の骨子を抜粋して併記させて頂きます。

2018-05-29 03:11:20　井沢先生、初めまして。

本記事にちょっと気になる記述やコメントがありましたので、それについて投稿させていただきます。
私は、きちんとした理由や考えがあれば他人の批評や批判は構わない、と考えていますが、だからといって、他人の間違った情報や真偽不明の情報を無造作に載せるのはいかがなものかと思います。


具体的にはまず、「最初は修道院を訪れ断られたから、仏門に入った」という記述ですが、これはちょっと違います。
寂聴さんと玄侑宗久師の対談集『あの世この世』（新潮社：2003年)によると、
　・遠藤周作さんにお願いして、カソリックの洗礼を受けかかった。しかし、結局どうも私は仏教じゃないかなと思って考えを変えた。
　・遠藤さんは何も言わず、私の出家を心から祝ってくださり、黒の羽二重の道服をお祝いにくださった。また、奥様は観音経を写経して丁寧に製本して、
　　お経の本に作ってくださった。このことを神父さんにご相談したところ、是非そうしてあげなさいと言ってくださった。
　
　瀬：私はそれを家宝にしております。カソリックのかたは非常に心が広いですね。
　玄：結局、何らかの信仰生活をしている人にしか、わからないことなのでしょうね。　
　瀬：確かに、「信仰というのはすごいものだな」と思いました。自分と同じ宗教を信仰しているのでなくても、ちゃんとわかってくれるんだなと、非常に感動しましたね。私を導いてくださろうとしたのは、井上洋治神父さまという本当に立派な方です。その後にお会いしても、ちっとも嫌な顔しないで、にこにこして「元気ですか」と声をかけてくださって、私は本当にとてもありがたいと、生涯ご恩を感じております。

以上が実状であり、「修道院を訪れ断られた」というのは、カソリックのかたに失礼にあたると思います。

ところで、「調べたら事実」とお書きになっていますが、何をお調べになったのでしょうか？


寂聴さんのウィキペディアを見てみると、そこにはこの間違った情報が載せられています。そして、冒頭に”検証可能な出典が不足しています。信頼できる情報源の提供に協力をお願いします”の注意事項が載せられており、図らずも不正確な情報があることが検証されたことになりました。

そのウィキペディアには、次のような気になる記述があります。ーー「ただし通常の出家のような禁忌生活ではなく、出家後も男性と付き合い、」
しかし、上記の本では、戒律について次のように話されています。

　瀬：（中略）それで一番守りにくいと思われたセックスをしない、ということを一つだけでも守ろうと決めたんですよ。それで五十一歳で出家して以後守ってきています。でも、それまでの私の行動が悪いから、世間はそれを信じない。今でも信じていない、って面と向って言う人たちがいる。
　玄：信じている人もいるでしょうけれどね。もう充分なさっただろうから、って（笑）。
　瀬：それはもう堪能しましたから、ちゃんと守れているんです（笑）。本当に、出家するっていうことは、何かがちゃんと守らせてくれるんですよね、不思議なことに。
　玄：出家していない人にそれを言ってもわからないでしょうね。
　
私は信じます。そして、寂聴さんが自分の強い煩悩をきちんと抑えたというのは、素晴らしいことだと思いますね。


次ですが、「わが子を捨て去ったその身を懺悔する心はないのか」という部分も間違っています。
これは、この記事以後に、テレビで寂聴さんのことを放映していて、その一部を見たのですが、”人生最大の後悔”について寂聴さんが答えているところでした。「人生最大の後悔は、子供を置いて出て行ったこと。なぜあんなひどいことをしたのか、死ぬことも考えたほど後悔している。」と。再現映像も交えて放映していましたので、見た方はたくさんいるはずです。

『あの世この世』の中で、寂聴さんは、なぜ出家したかを以下のように述べてます。

　瀬：（中略）私の場合はですね、出家も何か大きなものに首根っこつかまれて、ぐいぐい引っ張られるような気がしたんですよ。それは、雷に打たれる恋愛とちょっと似ていたんですね。
　玄：私は、その言葉は納得いきましたよ。
　瀬：抵抗できないんです。だから、なぜ出家したかということを訊かれても・・答えられないんですよ、ほんとに。うまく言おうと思ったら、言えないことはないんだけれども、きちんとしたことは自分でもわからない。

他人が言うことでもないのですが、寂聴さんの心の奥に、過去に対する大きな後悔と懺悔反省があり、それが、変えなればいけないという宗教的な回心を発生させたのではないでしょうか？　出家以降、不淫戒をきちんと守っているということが、その現れかもしれません。


ベグママさんのリツイートも問題だと思います。井沢先生が承認するまでコメントは反映されないのですよね。ベグママさんは、このツイッター投稿の真偽については何も考えてないように見えますが、井沢先生は、この内容が本当だと思われたのでしょうか？きちんとした根拠があるのでしょうか？
私には、はっきりした間違いも含めて怪しい情報だと感じるのですが。

最初の投稿は、そのままでは「寂聴さんは破門されたが、文化勲章を得た事で延暦寺が破門を解き、名誉職を与えた」と読めます。しかし、寂聴さんの経歴を見ると、少なくともこの後半部分ははっきりと間違っています。

寂聴さんは、今春聴（今東光）大僧正を師僧として中尊寺にて天台宗で得度されました。ただし、今大僧正はご病気だったため、儀式そのものは代理の方が行われたそうです。その後、大僧正のご命令により横川行院で二ケ月の行に入ります。『あの世この世』の中でこの時のことをユーモアを交えて話されていますが、共に修行したのは皆若い人で、四十数名の修行者中、尼僧は四名。二ケ月で七キロやせるほどのかなり厳しいものだったそうです。
ただもし、死後もう一度現世に戻れるなら、「私は横川の行院といいます。それぐらい懐かしい。行にもう一回言ってもいいと思います。」とも言われています。横川の行は、住職の資格を取るためのもので、寂聴さんはきちんとその資格を取られたわけです。

その後、岩手の天台寺住職となられます。天台寺という名前からも分かるように東北の古刹なのに、様々なトラブルで荒れ果ててしまい、今大僧正が特命住職として復興しようとしておられました。しかし、志半ばで御遷化され、結局巡り巡って法弟子の寂聴さんが復興の仕事を行うことになったわけです。
そこで、もし破門が事実ならば住職にはなれません。どこかで破門が解かれているはずであり、文化勲章で破門が解かれたというのが間違いなのが分かると思います。さらに言うなら、本当に破門なんてあったのでしょうか？どこに破門の文献があるのでしょうか、ウィキペディアにも載せられてないのはそれがないからではないですか？何より、寂聴さんが（私の知る限りですが）全く触れていない。破門というのは大変なことであり、それが解かれるというのもまた大きな事件です。事実ならば、どこかで寂聴さんが書くか話されていると思うのですが？
井沢先生は、何か知っておられますか。もし知っているのなら、差しさわりない範囲で教えていただけますでしょうか。

寂聴さんは、人を集めるため青空説法を考え出して、荒廃していた天台寺を見事に復興させます。天台寺のウィキペディアには次のように載っています。
「復興に最も大きな影響があったのは、春聽の法弟子、瀬戸内寂聴の住職就任（昭和62 1987年）である。寂聴は寺の復興に注力し、在職中に天台寺を東北有数の有名寺院に押し上げた。」

天台宗にとっては、文化勲章よりもこの実績の方が評価に値するものでしょう。無知か故意か知りませんが、”彼女を任じた延暦寺も情けない”などという者こそ情けない人だと思います。

また、酒井阿闍梨についても、このツイートは本当のことなんでしょうか？この言い方は、週刊誌によくある”関係者Ａさんによれば”というやり方ですよね。それは、酒井阿闍梨が公には寂聴さんを批判していないことを意味します。しかし、本当に”嫌っていた”というのなら、寂聴さんに欠点や直してもらいたいことがあるはずです。それを個別に何らの指導もせずに、Ａさん相手に陰口を言う、そんなお姿はちょっと想像できないんですが。

私の記憶では、寂聴さんが天台寺住職のとき、酒井阿闍梨から激励の言葉とお守り（何かは忘れました）を頂いたはずです。ただ、出典を示せないので、もし記憶ミスなら謝るしかないのですが。
井沢先生は、このことについても何か知っておられますか。もし知っているのなら、差しさわりない範囲でこれも教えていただけますでしょうか。


以上抜粋