古文に見る狐29

２８で「古文に見る狐特集」は、
終わりにしようかと思っていたんですが、

漢文の問題集を見ていると、
狐さん絡みで、これまた面白い話を見つけましたので、
紹介したいと思います。

この漢文に出てくる狐さんも、
人間の出来た（？）狐さんだと思いますが、

ただホント、タヌキが出て来ませんね。。。。


返り点付きの縦書きが難しいので、
書き下しと現代語訳を掲載します。
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出典）閲微草堂筆記

書き下し）
陳竹吟、嘗て一富室に館す。少女奴有り。
其の母、道に行乞し、飢えて倒るるに垂（なんなん）とするを聞き、
ひそかに銭三千を盗み、之に与ふ。
儕輩の発する所と為り、鞭箽（べんすい）甚だ苦（きび）し。

富室の一楼に狐の居を借る有り。数十年来未だ嘗て祟りを為さず。
是の日、女奴鞭を受くる時、忽ち楼上に哭声、鼎沸たり。怪しみて仰ぎ問ふ。

聞きて声に応へて曰く「吾が輩、異類と雖も、亦人心を具ふ。
此の女、未だ十歳ならずして、母の為に箽（むち）を受くるを悲しみ、
覚えず声を失ふ。敢へて相擾すに非ざるなり」と。

主人、鞭を地に投じ、面人色無き者、数日なり。

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現代語訳）
陳竹吟は、ある金持ちの家に、身を寄せていたことがあった。
その家には、召使の少女がいた。

彼女は、自分の母親が道で物乞いをしていて、
ひもじさのあまり倒れて死にそうになったと聞いて、
主人の家から三千銭を盗んで、母親に渡した。

しかし、そのことを同僚の召使が主人に告げ口したので、
主人からひどく鞭で打たれてしまった。

ところで、この金持ちの家の楼には、狐が１匹、住み着いていた。
数十年来に亘り、ただの一度も祟ったことはなかった。
召使の少女が鞭打たれたその日、突然、楼上から激しい鳴き声がした。
人々は、不審に思って、楼を見上げて尋ねた。

狐がそれに応えて言うには
「私は人間ではないが、人の心を持っている。
十歳にもならないその少女が、
母親のためにお金を盗み、鞭で打たれているのを見て、
それが悲しくて、思わず声を出してしまった。
決して、貴方方を驚かそうと思ったわけではない」。

これを聞いて、少女を鞭打っていた主人は、
鞭を地面に投げ出し、数日、青い顔をしていた。

古文に見る狐28

ところで、狐とは違い、
神格化されることもなく、
眷属となることもなかった狸ですが。

昨今は、更に旗色が悪いようで、
日本在来種の狸と、
外来種のハクビシンと、アライグマが、
三つ巴の縄張り争いをしているようです。
（生息圏が近しいため）

アライグマは、爪が鋭いし、性格もキツイ。
（日本人にとっては、
アライグマのラスカルのイメージが強いですが、
実際は、あんなものじゃないらしいです。。。）

ハクビシンも、どこにでも潜りこむ。

狸も「町タヌキ」と言って、
人間の都市化に適応しているようですが、
縄張り争いでは、後手に回っている様子。

アライグマにもハクビシンにも、恨みはありませんが、
人為的にもたらされた外来種により、
在来種のタヌキが、行き場を失くしてしまうのは、
可哀相で仕方ありません。

タヌキを見かけた時には、
そっと応援してやって下さいね。
（大学のチャペルの下にも、
タヌキが、ご一家で住んでました。
どういう環境でしょうね、、、井の頭。。。）

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追伸：
狸を神使や眷族とする神様は、多分、いないはず。。。。。
狸を神使と眷属とする神様が、おいでの場合、
御存知の方は、お知らせ下さい。

古文に見る狐27

また、何故、
稲荷神（眷属は狐）と、
五穀の神様が同一視されたのかという
根本的な疑問が残りますが、
日本神話に登場し、
「御饌津神」（みけつかみ）とも呼ばれる食物神ですが、

①関西方面では、
狐のことを「ケツ（ネ）」と呼んだ為とする意見や
＊つまり、みけつかみの＜み＞というのは、美称ですので、
実質的に意味があるのは＜ケツ＞。
従って、みけつかみは、狐の「ケツ（ネ）」と同音なのでということ。

②田を荒らす鼠にとって、狐は天敵なので、
農耕的な側面から、狐を大事にした為、
狐と五穀豊穣の神が、
音韻的にも実質的にも結びついた為とする意見

など、複数の見解があります。

いずれにしましても、こうした理由から、
日本昔話の世界では、
同じように、人間を騙す存在でありながら、

狐という存在は、狸よりも、
古来の日本人の生活にとっては、一層、親しいものとなり、
そこから稲荷信仰や、ひいては、
信太妻の説話も生まれてきたのだろうと思われます。

古文に見る狐26

更には、伊勢神宮では、
もっと古い時代から、
この神様の記録を確認することができます。

例えば、
内宮では、
御倉神（みくらのかみ）の一柱として、
外宮では、
調御倉神（つきのみくらのかみ）として祀られており、

日本神話に登場する食物神は、
「御饌津神」（みけつかみ）とも呼ばれますが、

宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ）
あるいは
倉稲魂命（うかのみたまのみこと）
と記述される、この＜神様＞は、

伊勢の内外での祭祀の名称から、
五穀の神様である食物神の中でも、
特に稲倉と関係の深い神様だったのではないか、
とも考えられています。

古文に見る狐25

つまり、
この浮世草子の書かれた時代（江戸時代）には、

既に、
穀物や五穀豊穣を掌る神として、
お稲荷様の存在が、一般に認知されていた

ということが、
葛の葉が、
田植えをする背景にあろうかと思いますし、

そこには、稲荷信仰の総本社たる、
伏見稲荷神社の興隆のみならず、

稲作と社会との深い関わりも、
垣間見えるような気がします。

古文に見る狐24

では、稲荷明神とは、何か。

いわゆる「お稲荷様」とは、
京都の伏見稲荷神社を総本社とする神様ですが、

神道の世界で、お稲荷様は、
日本神話に登場し、五穀豊穣を掌るとされる
・宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ）＜古事記での表記
・倉稲魂命（うかのみたまのみこと）＜日本書記での表記
と、同一視されており、

古事記＆日本書記の表記での
共通音である「ウカ」とは、
穀物あるいは食物の意味だと言われています。

「名にし負はば～」ということで、

お稲荷様が、
一義的には、穀物や五穀豊穣を掌り、

そこから派生して、
一門一家の繁栄を守護する存在として、
（↑昔は、お米と家の財が直結した）

屋敷地に、
お稲荷様が祀られたりしているわけです。

古文に見る狐23

葛の葉が、何故、田植えをするのか？

言い方を代えれば、
田植え＝稲と、狐との間に、
どのような関係があるのか？

それを、資料Ｂ＆Ｃの
「稲荷明神の、御使者たるによって」という、
文言を手がかりに、考察していきたいと思います。

また、屋敷地の中に、
小さなお稲荷様の祠のある、旧家もまだまだありますが、
それは、何故か？という話でもあります。

ひとまず、解説しておきますと、
「稲荷明神の、御使者たるによって」とありますが、
神様（仏様も）には、特定の神様に、
お仕えしている存在がいると考えられており、
それを＜眷属（けんぞく）＞と言います。

つまり、
「稲荷明神の、御使者たるによって」というのは、
この＜きしゆ御前＞のお父さんは、
稲荷明神の使いを勤める眷族の、狐さんですよ
という意味です。

世間一般の認識としては、
狐さん＝稲荷明神だったりしますが、
定義的には、あくまで
「稲荷明神の眷属」であり、
「御使者」の立場であって、
狐さんと、稲荷明神は同義ではありません。
念のため。

古文に見る狐22

で、資料Ａ）は、浮世房による回想場面で、
この信太妻を、読者に想起させておきながら、

結局のところ、
「背中のはげたる古狐」に、まんまと騙されてしまい、
「きー口惜しい！」という話に落としこんで。

当時の世間の「常識」を、
＝信太妻と来れば、子別れ、ホロホロ泣ける
鮮やかにひっくり返して見せた。

そのあたりに、この話の斬新さがあり、
教科書的には、「現実の世相や風俗を背景に」と、
記される所以があるのかなと、思ったりもします。

もう１つ、資料Ａ）で注目すべきなのは、
「葛の葉（狐）が、田植えをし、結果、豊作」、
ということでしょうか。

古文に見る狐21

話を、信太妻に戻しますが、
当時の人々には、「信太妻」の話は、周知のことだった。
というのが、
この浮世草子の話が成り立つ背景として、
挙げられるかと思います。

恋しくば　訪ね来てみよ　和泉なる　信太の森の　恨み葛の葉

という和歌を一首、さらさらと襖に書いて、葛の葉が失踪し。
保名さんは、一時的に、気が触れたようになってしまいます。

人形浄瑠璃では、それを「保名物狂いの段」と言っており、
歌舞伎舞踊の「保名」も、同じ系譜にあります。

で、例えば、人形浄瑠璃の、この「保名物狂いの段」。
通し上演の時は、公演の最中に、
「保名さんが、可哀相。。。。」
溜息が漏れるほど、切ない場面なわけです。

で、滅多にこんなものに、
お目にかかる機会のない現代人とは違って、
今に至るまで、本編から切り離した形で残っている、
「保名」や、「信太妻」は、
当然、人気演目だったのでしょうから、

当時の人は、「信太妻」とあるだけで、
その後の子別れ（恋しくば～）が連想されて、
ホロホロ（涙。。。）泣けるわけです。

古文に見る狐⑳

あるいは、資料Ｃの直後は、以下のように続きます。

原文）
その後、おのおのやすみたまへば、
いとど、中将殿あこがれさせ給へば、姫君の御枕に寄り添ひて、
「かようのたより、二世ならぬ先々の機縁とこそ思ひ侍れ。
何と御心深くのたまうとも、このうちをば出し申すまじ」とて、
さまざま御言の葉をつくし給ふ。

もとより姫は、たくみたることなれば、うれしさ限りなし。
さりながら、いとはづかしげなる風情して、
うちなびく気色もなくて居給ひけり。
ーーーーーーーーーーーー

つまりは、
木幡狐最大の教訓というか、志向性は、
もとより姫は、たくみたることなれば、うれしさ限りなし。
⇒金持ちのボンを、だまくらかしてでも、玉の輿に乗れ！
という、身も蓋もない、お話なわけで、

それが教科書的には、
「面白さの裏にある寓意に、当時の世相が垣間見られ」云々と、
表現されているのではなかろうかと、
思うわけです。

古文に見る狐⑲

例えば、です。
木幡狐で、きしゆ御前は、
「うき世に長らへば、いかならん殿上人か、
関白殿下などの北の方ともいはれなん」と言っています。

つまり、今風に言えば、
「どうせ、この世に女として生まれからには、玉の輿よっ!」

え～と・・・・・・・
１５、１６歳にならないうちに、
それ、宣言されても。。。

まあ、私も、既にその年齢では、
「将来は、子供を産む必要のない、
お金持ちのところに、後妻に行きます!」と宣言してたので、
あまり、大きなことは言えないか。。。。

そう言えば、高校の頃に、
「身を粉にしても、乗ってみせるわ　玉の輿」
と詠んだ、同級生がいましたね。

元気にしてますか？

古文に見る狐⑱

一瞬、話を挟みますが、
資料Ｂ＆資料Ｃにしても、
岩波文庫の説明的には、

「子女の読み物として、ふさわしいと考えられ、歓迎された」
「古来のおもしろい草子の集成」
「女子の身を修める便りとなり、読んで有益なもの」
「江戸時代には、穏健な子女教養の書」として刊行された。
とあります。

御伽草子の話の内容を、精査していくと、
当時の人々が、何を以って、
・有益なもの
・女子の身を修める便り
と考えていたのか、当時の思想性が透けて見えてきて、

浮世物語とは、別の観点から、
こちらも、当時の世相を慮る材料として、
とても興味深いように思いました。

古文に見る狐⑰

浮世物語とは、浅井了意により、
江戸前期に成立した物語集で、

大学受験的には、
２００８年のセンター本試に、
浅井了意の「狗張子」が使われて以降、
（かどうかは、２００８年以前に遡って、
統計を採らない事には、断定できませんが）
国公立＆私立の入試古文で、
浅井了意の文章が、ちらほら見受けられます。

浮世物語とは、元禄期の江戸の、
井原西鶴の浮世草子に先行する書物であり、
・当時の世の有様を、風刺している
とも、評される書物です。

何を以って、「風刺的」と言われるのか、
この資料Ａ）の、信太妻を下敷きにした話を見て、
私は、初めて理解しました。

古文に見る狐⑯

ひとまずですね、

恋しくば　訪ね来てみよ　和泉なる　信太の森の　恨み葛の葉

現代語訳）
もし、私を恋しいと思ってくださるのならば、
私を、訪ねて来て下さい。
私は、和泉国の、信太の杜にいる、葛の葉という狐です。

ーーーーーーーーーーーーーーー
あんたは、

探して欲しいのか　ＯＲ
探して欲しくないのか

どっちなんだ！
と、突っ込みたいところですが、
まあ、女ゴコロは、複雑だったのでしょうね。

資料Ａ）で、
浮世房が、「篠田の杜」で回想する話は、
この信太妻の話が、元になっています。

古文に見る狐⑮

さて、信太妻の話の中身ですが、
細部に、複数のヴァリエーションが存在しますが、
一応、一番、オーソドックスな筋を、記します。

安倍晴明のお父さん（歌舞伎などでは、保名さん）が、
杜でワナにかかって怪我をしている狐（葛の葉）を見つけ、
逃がしてやります。

その狐が、それを恩義に着て、
人間の女性の姿となって、
保名さんのところにやって来て、
いわば、押しかけ女房となります。

二人の間には、子供が生まれ（これが、後の晴明）、
仲良く暮らしていましたが、
幼少時より、
この世ならぬものを見る才に恵まれていた、
その子供は、５歳になった時、

自分の母親から、
ちょろっと尻尾が出ているのを「見て」しまい、
「お母さんは、狐だよ」と、言います。

その言葉を聞いて、本体の狐の姿に戻った葛の葉は、

恋しくば　訪ね来てみよ　和泉なる　信太の森の　恨み葛の葉

という和歌を一首。
さらさらと襖に書いて、
もと居た信太の森に戻ったのでした。