楽器のこと54

現代に、古文を読む人は（趣味で読む人以外は、主に高校生＆浪人生）、
大抵の人が、古文に出てくる楽器も、御神楽（みかぐら）もご存じないでしょう。
神楽＝里神楽と、反応できれば、上出来な部類だろうと思います。。

でも、古文に出てくる楽器や、御神楽の有様を知ることで、
当時の人の生き様や生活が、行間からほのかに立ち現れ、
字面だけはない古文の世界が、生き生きと動き出すこともあるのではないか。
そんなことを考えさせられた、出典の数々でした。

受験が本格化するまでに間のある高校生や、
趣味で源氏を読んでいるサークルの方などは、
ひとまず、雅楽の楽器など手に取って、
わずかばかり習ってみることで、
楽器が、今までとは異なる古文の世界へと、
誘ってくれる契機となってくれるかもしれず、
また、楽しいのではないかなと思います。

7月からは、
蔵人と内侍を中心に、古文に出てくる官職について、記します。

楽器のこと53

その他に、2011年度の全国の大学の古文の出典で、
「楽器絡み」の箇所が確認できた限りでは、以下の通りです
（旺文社の電話帳では、収録していない大学もあるので、全てかどうかは不明です）

説話系＆王朝系併せて全98出題のところ、楽器系は13出題となり、
ざっと7分１の確率でしょうか？
受験生は、ご自分の受験で１回ぐらいは、
＜当たる＞確率程度になるのかもしれません。

早稲田法学部
・月花門のほとりに、笙の笛を吹き鳴らしたりしかば、笛を取り出でて吹き合わす。
少将雅経の篳篥吹き置く。唱歌して、建春門より出でて、
待賢門よりおのがじし名残り惜しみてまかり帰りにき。

早稲田文学部
・琴なども、習はす人あらばいとよくしつべけれど、たれかは教えむ。
母君の、六つ七つばかりにておはしけるに習はし置い給ひけるままに、
筝の琴をよにをかしく弾き給ひければ、向かひ腹の三郎君、十ばかりなるに、
琴、心に入れたりとて「これに習はせ」と北の方のたまへば、時々教ふ。

広島修道大学
・例の御帳のうちにぞ筝の琴を忍びやかに弾きすさびたまふなり。

日本大学（文理）
・五節を見侍りけるに
・篳篥をとり出でて、時の音にとりすまして

明治学院大学
・天明元年に、酒井雅楽頭（さかい　うたのかみ）

神戸親和女子大学
・この女房は、宮中一の美人、琴の上手にておはしける。

広島大学
・御琴（きん）召し寄す。
・古代の曲のものいたくしづめたる手、一つ二つ弾かせ給ふ御手つきぞ

高知大
・琴（きん）弾かせたまふことなむ一の才にて、
次には横笛、琵琶、筝の琴をなむ次々に習ひたまへると上もおぼしのたまはせき。

首都大学東京
・帝、筝の琴をめでたくあそばしけるも、

楽器のこと52（2012年度、立教大学③）

天晴れ、風流なその志よ。という、お話です。

というか、アホです。
そして、現代にも、そういう笛吹きは、いそうで、
思い当たる人たちがいろいろおり、ぞわぞわします（苦笑）

Ａ）実際に、「夜中に部屋で、笛をしめやかに吹き鳴らし、
アパートの前後左右が、出て行った」というツワモノがいましたし。

Ｂ）武蔵野楽器に（何かを？）買いに行った帰り道、笛の音がする。
音を辿ってみると、駅のホームで笛を吹いている人がおり、意気投合。
駅から下ろして、二人で飛鳥山公園に行き、笛を吹いた。

Ｃ）お酒が入ると、所かまわず、笛を吹くので、
そこら中の飲み屋さんから、「出入り禁止」を喰らっている。

等々、いろいろ聞いたことがあります。

そして、なぜ駅のホームで笛を吹く？
という疑問は、この際、不問なわけです。
そして、それぞれ単に「笛」と書いていますが、
この場合、吹いているのはリコーダーなどではなく、
当然、竜笛です。

「あんたは、何も、やらかしてないの！？」
という質問に関しては、詳細は内緒です♪

私は、せいぜい、宿泊代をタダにしてもらったり、
澤の井で、地元民に盛大に飲み食いさせてもらったりしたことが、
あるぐらいで、
「お酒が入ると笛を吹く」ような変なクセはないので、
「出禁」喰らったりは、していません。

となると、
この時代から現代まで連綿と変わらず、
こうした「笛吹きバカ一代」のような人がいただろうという、
そのことの方が、
よっぼどな話なのかもしれませんね。

楽器のこと51（2012年度、立教大学②）

話をざっくり書きますと）
岩清水八幡宮の別当の職にあった頼清の親類に、永秀法師という人がいて。

貧乏しているのに、日がな笛を吹いて暮らしていた。
あまりの暮らしぶりに、
頼清が「困っていることはないか？願い事があれば、
いつでもやって来い」と手紙を出したら「実は・・・・」という返事が来た。

うわ！下手に情け心を出して「困ったことがあったら・・・」なんて書いたけど、
なんか面倒言い出されると困るな。
あ、でも彼の身分ぐらいだと、面倒言い出しても、たかが知れてるか。。」と思っていると、
ある日の夕方、永秀法師がやってきた。

口上を聞くに「これ、絶対に＜領地がほしい＞とか、言いだずぞ。。。」と思い、
聞いてみると、領地は領地のことながら、
「頼清が多く持っている筑紫の土地の、漢竹で出来た良さげな笛がほしい」

笛に執着のない人にとっては、
「はい！？」というお願いなんですが、永秀法師は真剣なわけです。

頼清も実に意外であったらしく（思ひの外に）、
重ねて「その他に困っていることはないのか？」と聞いてみたところで、
「二三月に衣を１枚作れば、十月までは、それで十分だし。
朝夕の食事のことは、その日その日でどうにかなります」と答える。


＊ここまでブログにお付き合い下さっている方は、
「なんで、竹なのか？」については、
「楽器のこと19」を、
「なんで、先取りで盤渉調なのか？」については、
「楽器のこと23」を、思い出して下さいね。

楽器のこと50（2012年度、立教大学①）

また、2012年度、立教大学の全学部日程（理を除く）の共通問題は、
やはり発心集からの出題ですが、もろに「笛吹き」の話です。

「笛吹きバカ一代記」とでも称したいような話で、面白いので書き写します。
昔も変わらず、こういう人、いたのねぇ～
しみじみしてしまいました。

発心集より）
八幡別当頼清が遠流にて、永秀法師といふ者ありけり。
家貧しくて、心すけりける。夜昼、笛を吹くより外の事なし。

かしかましさにたへぬ隣り家、やうやう立ち去りて後には、
人もなくなりにけれど、さらにいたまず。
さこそ貧しけれど、落ちぶれたる振る舞ひなどはせざりければ、
さすがに人いやしむべき事なし。

頼清聞き、あはれみて使いやりて、
「などかは何事ものたまはせぬ。かように侍れば、
さらぬ人だに、事にふれてさのみこそ申し承る事にて侍れ。
うとくおぼすべからず。便りあらん事は、憚らずのたまはせよ」といはせたりければ、
「返す返す、かしこまり侍り。年来（としごろ）も申さばやと思ひながら、
身のあやしさに、かつは恐れ、かつは憚りてまかり過ぎ侍るなり。
深く望み申すべき事侍り。すみやかに参りて申し侍るべし」といふ。

「何事にか、よしなき情をかけて、うるさき事やいひかけられん」と思へど、
「彼の身のほどには、いかばかりの事かあらん」と思ひあなづいて過す程に、
ある片夕暮れに出で来たれり。

即ち出で合ひて、「何事に」などいふ。
「あさからぬ所望侍るを、思ひ給へてまかり過ぎ侍りし程に、
一日の仰せを悦びて、左右なく参りて侍る」といふ。
「疑ひなく、所地など望むべきなめり」と思ひて、
これを尋ねれば、

「筑紫に御領多く侍れば、漢竹の笛の、事よろしく侍らん一つ召して給はらん。
これ、身に取りてきはまれる望みにて侍れど、
あやしの身には得がたき物にて、年来えまうけ侍らず」といふ。

思ひの外に、いとあはれに覚えて、
「いといとやすき事にこそ。すみやかに尋ねて、奉るべし。
その外、御用ならん事は侍らずや。
月日を送り給ふらん事も心にくからずこそ侍るに、
さやうの事も、などかは承らざらん」といへば、

「御志はかしこまり侍り。されど、それは事欠け侍らず。
二三月に、かく帷一つまうけつれば、十月までは、さらに望むところなし。
又、朝夕の事は、おのづからあるに任せつつ、
とてもかくても過ぎ侍り」といふ。

「げに、すきものにこそ」と、
あはれにありがたく覚えて、笛いそぎ尋ねつつ送りけり。

注）実際の入試問題で、付いていた注です。
八幡別当：岩清水八幡宮の別当
遠流：遠い親類
所地：領地
漢竹：中国原産の竹をいい、多く笛に用いた

楽器のこと49（2012年度、センター古文）

改めて、「楽器」という視点で見ると、
2012年度は＜当たり＞年だったのでしょうか？

2012年度、センター本試験も、出典は「真葛がはら」ですが、
後半では「お琴」をもらっていますね。

センター本文より、途中から引用）

入木といふ書法を御手づから伝えたまはせりなどしつつ、
本意にもこえて事なりぬれば、身にあまりてうれしと思ひて、
道の奥に下るきざみ、先の宮人、この人の二なき志をめで給ひて、
琴を送られしが、絃一筋ある琴なりき。

これに歌そへよとあるに、

Ａ）一筋に　思う心は　玉琴の　緒によそへつつ　ひきや伝へむ

家なども、もとよりは広く清らに作りなして、めぐりに松子植えわたし、
移り行く月日にそへてめではやししを、こたみ公より蝦夷が千島に防人を置かるることありて、
この国よりもまづ出だされるるによりて、その数に指されて、出で立たむとす。

「行き帰るまで、さる広き家に女子のみ置きては守りがたし」とて、
家をば売り、女子は人のもとに預けて行く。その心にかはりて、

Ｂ）家出でて　行くかひありと　思ひしに　家なくなりて　行けばかひなし

Ｃ）二筋に　落つる涙も　一筋の　玉の小琴に　かけにけるかも

その琴は、むかし行平の中納言、流されて須磨におはせし時、
庇の杉を風の吹きおとしたるが、その形面白かりければ、
くしげの箱なる元結を一筋ひきかけて、
調べ給へるよりはじまりて、今も伝はれるなりとぞ。

「さすが、センター！」と思ったのは、
「絃」が、きちんと「糸偏」の絃になっていたことです。

楽器のこと48（二返りとは②）

リンクで張ったＨＰに掲載されている、
「越殿楽」の楽譜で、説明したいと思います。

リンクで張った上のブログ？ＨＰ？を開けて頂きますと、
真ん中の右端に、「越殿楽」の楽譜が載っています。
越殿楽は、楽譜的には（文字的には）掲載されている３行なんですが、
１行目、２行目、３行目の下に、それぞれ「返二」と表記があるのが、
確認して頂けるかと思います。

表記は「返二」ですが、
音声的にはこれを「二返し（にかえし）」と現在、呼んでおり、
意味としては、「１行目を２回、演奏する」という意味です。

つまり、「越殿楽」は、楽譜の見た目は「３行」ですが、
実際の演奏順序としては、
「１行目を２回、２行目を２回、３行目を２回演奏」します。

更に、３行目の頭を見て下さい。
「頭重」と表記があります。

これは、音声的には「じゅうとう」と呼んであり、
意味としては、頭（１行目）を重ねる＝つまり、１行目に戻る
ということなので、３行目を２回演奏したら、再び１行目に戻り
「１行目を２回、２行目を２回目の途中で終わり」
というのが、正式な演奏順序になります。

源氏物語執筆の当時から、
こうした「二返し（にかえし）」等の、
表現法が存在したということかと思います。

楽器のこと47（二返りとは①）

「二返り」って、何？
という疑問を持たれた方もおいでになるかと思います。

「雅楽の楽譜がないと、解説できません。
このブログではPDFが載せられないようなので、
どこかのカルチャーで３ヶ月習って下さい！」と、
書こうかと思いましたが、
便利な時代になったものです。

PDFで、雅楽の「越殿楽」の楽譜を、
掲載して下さっている方のＨＰが見つかりました。

借用して、解説します。有難うございます！
http://akisora.topaz.ne.jp/gagakufumen.htm

楽器のこと46（盤渉調のこと②）

全文、書き連ねると、とんでもない長さになるので、
楽器絡みの文の前後だけ、抜き書きします。

青山学院大学の入試問題より、更に抜粋）
Ａ）御琴なども、習はしきこえたまふ。

Ｂ）御琴を枕にて、もろともに添ひ伏したまへり。

Ｃ）東の対の方に、おもしろき笛の音、筝に吹きあわせたり。
「源中将の、例のあたり離れぬどち遊ぶにぞあなる。頭中将にこそあなれ。
いとわざとも吹きたる音かな」とて、たちとまりたまふ。

Ｄ）「風の音秋になりけりと聞こえつる笛の音に忍ばれでなむ」とて、
御琴ひき出でて、なつかしきほどに弾きたまふ。
源中将は、盤渉調にいとおもしろく吹きたり。
頭中将、心づかひして出だしたてがたうす。
「おそし」とあれば、弁少将拍子うち出でて、
忍びやかにうたふ声、鈴虫にまがひたり。
二返りばかりうたはせたまひて、
御琴は頭中将に譲らせたまひつ。
げに、かの父大臣の御爪音に～

う～ん、素晴らしい！
御琴、御琴、おもしろき笛の音、筝の琴、御琴、盤渉調、
拍子うち出づ、忍びやかにうたふ。二返りばかりうたう。

古文に出てくる楽器や、
当時の音楽（現代でいうところの雅楽）の知識一つあれば、
情景が、生き生きと浮かんでくるような描写が、連ねてあります。

場面設定的には、「秋」となっているので
（冒頭からして、＜秋になりぬ＞で始まっています）
先取りで盤渉調を源中将に吹かせているのも、また心憎い演出ですね。

楽器のこと45（盤渉調のこと①）

入試問題の解説を、もう少し続けます。
2012年度、青山学院大学全学部日程の大問３を、対象とします。
赤本等、お手元にある方は、ご参照下さい。

源氏物語からの出典で、リード文には以下のように書いてあります。

「次の文章は、光源氏が娘として世話をしながらも、
密かに思いを寄せている玉鬘のもとを訪ねる場面である。
玉鬘は実は内大臣の子であり、頭中将（柏木）とは姉弟である。
これを読んで、後の問に答えよ」

青山学院大学が引用している箇所も、演奏場面なので、
今まで解説してきた楽器のオンパレードです。
「ひょっとして、楽器の出てくる場面（演奏場面）は、ブームなのでは？」
と、思うほどです。

このブログにお付き合い頂いている受験生の皆さんには、
こういう演奏場面など出てきましたら、
嬉々として場面把握に勤しんで、点を取って頂きたいなと思います。

楽器のこと44（宮中神楽：み神楽⑯）

朝倉や　ただいたづらに帰すにも　釣りする　海人の音をのみぞ　泣く（和歌Ⅲ）

だけど、この発心集の崇徳院の身は、
枕の村上先帝とは似ても似つかない境遇にあるわけです。

天皇親政の村上帝の御世も遠い昔、
崇徳院は讃岐に流罪の身となり、
側近く仕える、気の利く蔵人の一人もいない。

例えば、村上帝には、殿上で（たまたま誰もいない時に）
「沖で漕いでいる船を見れば、海人が釣りをして帰るところでしたよ」と、
詠んでくれる蔵人もいたが、
代わりに「見てきてくれ」と頼める、側近く仕えるものもいない。

こうやって、わざわざ讃岐まで来て、夜通し笛を吹いて慰めようとしてくれた。
先の村上帝の蔵人は、「蛙が飛び込んで焼けている」のを見たのだが、
「飛んで火にいる」にするわけにもいかず
（笛を吹いて私を慰めようとしてくれたのに、
同じように囚われの身とさせるわけにもいかないので、夜明けと共に）空しく帰すよりほか、仕方がない。
一目会って労をねぎらう事も出来ず、
釣りをする海人の音（笛の音）を遠くに聞きながら、
ありし日の神楽の様子を、笛の音を思い出しながら、ただ泣くばかりである。

と、天皇親政の理想的な時代とされた村上帝の故事と、朝倉に引っ掛けて、
複数の意味を持たせながら、
崇徳院はこの朝倉の和歌を詠み、
蓮如といふ数寄聖に託したのではないかなと私は思うのです。

楽器のこと43（宮中神楽：み神楽⑮）

さらに、もう１点。
注すら付けられていないのですが、この歌↓

朝倉や　ただいたづらに帰すにも　釣りする　海人の音をのみぞ　泣く（和歌Ⅲ）

私には、本歌のある本歌取りに思えるのですが。。。
皆さん、どう思われますか？

私が、本歌を疑う出典：枕草子）

村上の先帝の御時に、雪のいみじう降りたりけるを、
様器に盛らせ給ひて、梅の花をさして、月のいと明きに、
「これに歌よめ、いかがいふべき」と、

兵衛の蔵人に賜はせたりければ、「雪月花の時」と奏したりけるをこそ、
いみじうめでさせ給ひけれ。
「歌など詠むは、世の常なり。かく折にあひたることなん言ひがたし」とぞ、仰せられける。

おなじ人を御供にて、殿上に人さぶらはざりけるほど、
たたずませ給ひけるに、炭櫃（すびつ）に煙の立ちければ
「かれはなにぞ、と見よ」と仰せられければ、

見て帰り参りて、
わたつ海の　沖にこがるる　物見れば　あまの釣りして　かへるなりけり
と奏しけるこそ、をかしけれ。
蛙の飛び入りて焼くるなりけり。

私が「本歌」を疑う上記出典の枕草子で、時代同定されているのは、

Ａ）村上の先帝の御時です。
つまり、醍醐・村上天皇の治世と言われる「延喜・天暦の治」の時代の話で、
これは後に「天皇親政の理想的時代」と讃えられた時代の話です。

枕のこの話では、帝の側に
Ｂ）機転の利く蔵人もおり、
Ｃ）「ちょっと、見て来い」と戯れに物を言う事も出来る
Ｄ）物を言えば言ったで、気の利いた和歌の一つも詠んでくれるわけです。

楽器のこと42（宮中神楽：み神楽⑭）

更に、「木の丸殿」という言葉ですが、鴨長明は「方丈記」の中でも、
「天皇の仮御所（のような有様）」を、「木の丸殿」と表現しています。
（早稲田の出典元、発心集の著者も鴨長明です）

鴨長明の好む、表記の単なるクセだったのかもしれませんが、
ある程度、人口に膾炙した言い方でなければ、
書いたところで誰も理解してくれなかったでしょう。

それを考えると「木の丸殿」＝「俄か造り（に見える）仮御所（のような帝のお住まい）」という表現は、
当時、ある程度、一般的な表現法だったのではないかなと思います。

方丈記では、福原遷都の際の記述に、用いられています。

方丈記より）
その時（福原遷都の行われた時）、おのづから事の便りありて、津の国の今の京に至れり。

所のありさまを見るに、
その地ほど狭くて条理を割るに足らず。北は山に沿ひて高く、南は海近くて下れり。
波の音、常にかまびすしく、塩風ことにはげし。

内裏は山の中されば、かの木の丸殿もかくやと、なかなか様かはりて優んるかたも侍り。

日々にこぼち、川も狭に運び下す家、いづくに作れるにかあるらむ。
なほ空しき地は多く、作れる家は少なし。
古京はすでに荒れて、新都はいまだ成らず。

ありとしある人は、皆浮雲の思ひをなせり。

楽器のこと41（宮中神楽：み神楽⑬）

つまり、「朝倉」や「木の丸殿」というのは、
日本史的には「天皇の仮の御座所」を意味しているということになります。

一方、神楽的な視点から、朝倉を見ますと、
先に「御神楽には、演奏順序がある」と書きました。

朝倉は、最後から２つめ、
つまり夜がしらじらと明け始める頃に奏される曲なので、
「やや暁に及」んだ以上、
御神楽的にはどうあっても！朝倉絡みの歌でなければいけないのではないかと、私は思うのです。

「やや暁に及」んだ以上、ここで「朝倉」が歌われるのは、御神楽的には必然。

例えば、ここで、「其駒」とか言っちゃうと、話が終わってしまいます。
（其駒は、一番最後に演奏されるので）。
「庭火」なんかに引っ掛けて歌を詠むと、
「これから何を始めるの？」という話になってしまいます。

そろそろ夜明けなので、帰らなければいけない（警備の目もあります）。
しかし、帰りがたい。が、一人御神楽も夜明けで終わりも近い。
御所では「まれに見参に入る」ことも出来たのに、配流先ではそれも叶わない。

朝倉で、一人神楽（あるいはこの話そのもの）の終わりが近いことを示唆しつつ、
どうあっても「朝倉」で留めて、この主従は最後まで「其駒」とは歌いません。

そうした切なさ、やりきれなさの一切を託し、
主従は朝倉に引っ掛けた歌を読んだのではないかと思うのです。

楽器のこと40（宮中神楽：み神楽⑫）

朝倉や　木の丸殿に　我が居れば　我が居れば　名乗りをしつつ　行くは誰

元は、十訓抄に収録されている、以下の話に拠ります。

十訓抄より）
天智天皇、世につつみ給うことありて、筑前の国上座の群朝倉という所の山中に、
黒木の屋を造りておはしけるを、木の丸殿といふ。円木にて造るゆえなり。

～中略～

さて、かの木の丸殿には、用心をし給ひければ、入来の人、必ず名乗りをしけり。

朝倉や　木の丸殿に　我が居れば　我が居れば　名乗りをしつつ　行くは誰

これ、天智天皇の御歌なり。これ、民ども聞きとどめて、歌ひそめたりけるなり。

その国々の風俗ども、えらび給ひける時、筑前の国の風俗の曲にうたひけるを、
延喜の帝、神楽の歌ども加えられけるに、歌ひそへられたりけるなり。～略～

簡易訳）
天天皇が、斉明天皇の喪に服していらした時に、
朝倉の山中に黒木で建物を作っておらっしゃったのを、
「木の丸殿」と言います。刈り出したままの丸太で、作っていたからです。
さて、その「木の丸殿」では、用心なさっておいででしたので、
「木の丸殿」に入ってくる人は、必ず名前を名乗っていました。

朝倉の木の丸殿に私がいると、名乗りをあげていく人がいるが、あれは誰だろうか

これは、天智天皇の御歌です。この歌を人々が耳にし、歌い始めました。
それぞれの国の風俗歌をお選びになった時に、
この歌が筑前の国の風俗歌として歌われていたのですが、
それを延喜の帝（醍醐天皇）が神楽歌にお加えになり、
神楽歌として歌われるようになったと伝えられています。

（背景）
西暦660年、唐・新羅の連合軍が百済を攻略し、当時の日本は百済に加担し、
百済球援軍を派遣することになりました。
救援軍の指揮をとるため、当時位にあった斉明天皇は、
九州に赴き、戦に備えますが、遠征軍出立前に、斉明天皇は崩御します。

斉明天皇崩御にあたり、天皇位は空白のまま、
中大兄皇子が政務を執り、白村江の戦いに臨みますが、敗北します。

朝倉宮というのは、現在の福岡県朝倉郡のどこかだろうとは言われているのですが、
正確な場所は、特定されていません。
が、奈良時代の寺院跡地に、朝倉宮跡を告げる碑があるにはあります。
また、木の丸殿後とされる恵蘇八幡宮というお宮さんがあります。

朝倉宮跡＆木の丸殿跡の、現在の写真です
お二方、お写真、有難うございます！
http://www.iokikai.or.jp/kodai.asakuraguu.html
http://www.geocities.jp/kakitutei_pickup/asakura/konomaru2.html