※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」1「感覚」（その4）（97-98頁）
（１５）-6 「感覚」は、「『感覚』を《主客を切りはなさない感覚作用そのもの》として見れば、『このもの』があるんだ」とがんばる！
★ さて「客体的」にも「主体的」にも「このもの」はない。それでもやはり「感覚」は「このもの」があるとどこまでもがんばる。（97頁）
☆「感覚」は次のように言いはる。「主体と客体とを切りはなして考えるから、お前のような議論（※『客体的』にも『主体的』にも『このもの』はない）は成り立つが、しかし、おれが、今この時計を見ているところのその感覚を、《主客を切りはなさない感覚作用そのもの》として見れば、『このもの』があるんだ！」（97頁）
★だがそうなってくると、「このもの」はもう「言葉」では現わせない。「このもの」は、あるにはあるが、しかし「指示」しかできない。（97頁）
☆ところが、はたして「指示」できるかどうか？やって見よう。再び「時間」と「空間」に分けて、「今」と「ここ」について議論しよう。
☆時計を見る。「今」は30秒だと思っていると、もう31秒だ。31秒を「今」と思うと、「今」はもう32秒、33秒･････となる。30秒も「今」なら、31秒も「今」であり、32秒も33秒も「今」だ。「今」はそれらに通ずる「今」だ。（97-98頁）
☆したがって「今」も「個別」ではない、「単なる個別」ではない。30秒が「今」であっても、それ（「今」）は「普遍のなかにある個別者」であって、「単なる個別者」はない。（98頁）
★「ここ」についてはどうか？例えば「ここ」は机である。この机のなかをまた分けて、「ここ」と指すところは「ここ」！「ここ」！とたくさんある。（98頁）
☆この「ここ」というのは、多くの「ここ」のうちの「ここ」であって、他の「ここ」と切りはなされた「ここ」はない。（98頁）
《要約》「このもの」は「言葉」では現わせない。「このもの」は、あるにはあり、「指示」だけはできる。このように「感覚」は「このもの」があるとどこまでもがんばる。（97頁）
・ところが「このもの」について「指示」さえできない。「今」も「ここ」も「指示」できない。（97-98頁）
★「純然たる個別者」はないのに、「感覚」は「単なるこのもの」をつかんだつもりでいるが、じつはそんなものはない。（98頁）
☆自分だけが、そう考えているにすぎない。「感覚」は、「このもの」をつかんだつもりでいるだけで、「私念Meinung」にすぎない。（98頁）
★かくて「普遍者における個別者しかない」のであって「単なる個別者」はない。（98頁）
《参考》ヘーゲル『精神現象学』の目次は次のようになっている。（36-38頁）（53-54頁）（333-336頁）
(A)意識：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」Meinung、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)自己意識：Ⅳ自己確信の真理性
(C)(AA)理性：Ⅴ理性の確信と真理、
(BB)精神：Ⅵ精神（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」、C「自己確信的精神、道徳性」）、(CC)宗教：Ⅶ宗教、
(DD)絶対知：Ⅷ絶対知
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」1「感覚」（その4）（97-98頁）
（１５）-6 「感覚」は、「『感覚』を《主客を切りはなさない感覚作用そのもの》として見れば、『このもの』があるんだ」とがんばる！
★ さて「客体的」にも「主体的」にも「このもの」はない。それでもやはり「感覚」は「このもの」があるとどこまでもがんばる。（97頁）
☆「感覚」は次のように言いはる。「主体と客体とを切りはなして考えるから、お前のような議論（※『客体的』にも『主体的』にも『このもの』はない）は成り立つが、しかし、おれが、今この時計を見ているところのその感覚を、《主客を切りはなさない感覚作用そのもの》として見れば、『このもの』があるんだ！」（97頁）
★だがそうなってくると、「このもの」はもう「言葉」では現わせない。「このもの」は、あるにはあるが、しかし「指示」しかできない。（97頁）
☆ところが、はたして「指示」できるかどうか？やって見よう。再び「時間」と「空間」に分けて、「今」と「ここ」について議論しよう。
☆時計を見る。「今」は30秒だと思っていると、もう31秒だ。31秒を「今」と思うと、「今」はもう32秒、33秒･････となる。30秒も「今」なら、31秒も「今」であり、32秒も33秒も「今」だ。「今」はそれらに通ずる「今」だ。（97-98頁）
☆したがって「今」も「個別」ではない、「単なる個別」ではない。30秒が「今」であっても、それ（「今」）は「普遍のなかにある個別者」であって、「単なる個別者」はない。（98頁）
★「ここ」についてはどうか？例えば「ここ」は机である。この机のなかをまた分けて、「ここ」と指すところは「ここ」！「ここ」！とたくさんある。（98頁）
☆この「ここ」というのは、多くの「ここ」のうちの「ここ」であって、他の「ここ」と切りはなされた「ここ」はない。（98頁）
《要約》「このもの」は「言葉」では現わせない。「このもの」は、あるにはあり、「指示」だけはできる。このように「感覚」は「このもの」があるとどこまでもがんばる。（97頁）
・ところが「このもの」について「指示」さえできない。「今」も「ここ」も「指示」できない。（97-98頁）
★「純然たる個別者」はないのに、「感覚」は「単なるこのもの」をつかんだつもりでいるが、じつはそんなものはない。（98頁）
☆自分だけが、そう考えているにすぎない。「感覚」は、「このもの」をつかんだつもりでいるだけで、「私念Meinung」にすぎない。（98頁）
★かくて「普遍者における個別者しかない」のであって「単なる個別者」はない。（98頁）
《参考》ヘーゲル『精神現象学』の目次は次のようになっている。（36-38頁）（53-54頁）（333-336頁）
(A)意識：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」Meinung、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)自己意識：Ⅳ自己確信の真理性
(C)(AA)理性：Ⅴ理性の確信と真理、
(BB)精神：Ⅵ精神（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」、C「自己確信的精神、道徳性」）、(CC)宗教：Ⅶ宗教、
(DD)絶対知：Ⅷ絶対知
