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帯とけの「古今和歌集」
――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――
今の世に蔓延る和歌の国文学的解釈は、平安時代の歌論と言語観を全く無視したものである。「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成に、歌論と言語観を学んで紐解き直す。
「古今和歌集」巻第一 春歌上（１）
ふる年に春立ちける日よめる 在原元方
年の内に春はきにけりひととせを こぞとやいはむことしとやいはん
(年内に、立春の日が来たことよ、過ごしたこの・一年を、去年と言おうか、今年と言おうか……早くも、心に身にも・春がきたことよ、ひととせを・女と男の夜を、来るなと言おうか、来い早くと言おうか)
紀貫之のいう「言の心」を心得る。藤原俊成のいう「歌の言葉は、浮言綺語の戯れに似ている」ことを知る。
「とし…年…疾し…早い」「春…季節の春…暦の春…人の青春…春情…張る」「ひととせ…一年…人と背…おとなの女と男」「ひと…人…おとなの女」「せ…背…おとなの男」「こぞ…去年…こそ…来るなかれ」「そ…禁止の意を表す…（来る）なよ」「ことし…今年…来疾し…来い早く」。
歌の「清げな姿」は、暦（こよみ）の立春の日が十二月中にきたことに対する少年らしい理屈である。
歌の「心におかしきところ」は、少年がおとなの男になる年齢を迎えた立春の日、思春期の、とまどいと、はやる心である。
歌を上のように聞けば「この歌、まことに理つよく、またをかしくも聞こえて、あり難く詠める歌なり」という、藤原俊成の「古来風躰抄」での批評が正当に理解できる。
早春の日の、人の青春の歌であるから、春歌上の最初に置かれてある。春を季節の春や、暦の春とばかり聞いて疑わない国文学的解釈は、歌の「清げな姿」しか見えていないのである。その上で加えられるこの歌に付いての、憶見・意見・批評・批判は全て空しい。
契沖の「古今余材抄」、賀茂真淵の「古今和歌集打聴」、本居宣長の「古今和歌集遠鏡」、香川景樹の「古今和歌集正義」の、この歌に付いての解釈を見れば、「春」を人の心の春と聞く人は誰も居ない。この偉人たちは、平安時代の歌の関する言説を全て無視したのである。そして、独自の解釈方法を構築した。この国学や歌学の解釈を、明治の国文学は継承した。明治の国文学者金子元臣の「古今和歌集評釈」も、近世の評釈を一歩も出ていない。現在の国文学的解釈も同じである。歌は、序詞、掛詞、縁語と名付けるべき修辞で成り立っているという。原点の平安時代の歌論と言語観とは、遠くかけ離れたところに入ってしまった。
古今集仮名序の冒頭の文を読んでみよう。
「やまと歌は、人の心を種として、万の言の葉とぞ成れりける。世中に在る人、こと、わざ、繁きものなれば、心に思う事を、見る物、聞くものに付けて、言ひ出せるなり」とある。「こと…言…事…出来事…行うべき事など」「わざ…業…人のごう…善悪いずれかの報いをひきおこす行為」。歌は、心に思うことを、ものに仮託して表現する。歌の主旨や趣旨は人の心のおかしさにある。自然の景色などではない。
同じ仮名序の結びには、歌を正当に聞くために、どうすればいいか記されてある。「歌のさまを知り、言の心を得たらむ人は、大空の月を見るが如くに、古を仰ぎて今を恋ひざらめかも」。歌の表現様式を知り、言の心を心得る人は、古今集の歌を、仰ぎ見るように恋しがるだろうという。歌の様（表現様式）は、藤原公任が捉えているので、それに従う。「新撰髄脳」に「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりというべし」とある。歌は、一つの歌言葉によって、複数の意味が表現されてある。従って「ことの心」とは、「事の心」ではなくて「言の心」で、この文脈で通用していた言葉の意味である。それを心得る人になることが必要である。
（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本に依る）