大筋： 天皇の血統は３回代わった。崇神（＝神武）→応神→継体
桓武の時代に半島と決別
●半島と列島の分国関係
九州西南部：馬韓→百済・・・狗奴国
九州北東部：弁韓→加耶・・・邪馬台国→第一期天皇家(崇神王朝）
出雲：辰韓→新羅・・・出雲王朝
『梁書』によれば、分国は檐魯(たむろ)（屯）と呼ばれた。埼玉は三タムロ。
加耶は本国が弱体化したもの。→任那日本府
加耶の始祖は伊珍阿鼔（いちあき）・・・イザナギ→建国神話とともに列島に移動。
卑弥呼→カラ語の日女(へめ）
扶余族にも天孫降臨神話。王家の始祖→解慕漱（けもす）
解（日）：カ、ヘ、ヒ →太陽信仰
高句麗王は解姓 →出雲の神魂（かもす）神社
出雲の天孫降臨神話は『記紀』で抹消された。
●檀君神話
天帝の子孫の神、桓雄が熊（農耕民の比喩）の人間になりたいという願いを聞いて、女性にしてやった。その女性と桓雄の間に生まれたのが始祖の檀君王倹（たんぐんわんごむ）。太陽と熊が合体した。
日本では太陽（アマテラス）と熊神（スサノオ）に分離。 出雲のカモス神社の近くにスサノオを祀る熊野神社がある。
●日本の建国神話と韓国の建国神話は似ている→列島と半島の王家の出自は同じ
＊天から降臨
＊久士布流峯（日本）：亀旨峯（金首露王）
＊卵（金首露王）または布団にくるまっている
＊海幸・山幸対温祚・沸流
スサノオは熊成峯にいた（『紀』神代上）
久麻那利（くまなり）→熊津（うんじん、現在の公州こんじゅ）・・・kumanari →Kumano 神がいた場所
檀君は阿斯達（あさだる）へ都を移した（檀君神話） 。 阿斯は朝、達は岳→阿蘇山 飛鳥（明日香）にも通じる
●邪馬台の語源
檀君神話の神市（カムト 建国の地）：kam →amu→ amu→ ama→ yama
古代日本語ではトに２種類あった。韓国語ではtoとteo の２種類あり、古代日本語を残している。それがyamateoヤマタイになった。
●移動の時期
第１回：建武中元二年
第２回：安帝の永初元年（107AD)に倭の国王、師升が朝貢。
新羅の二代目の国王は次々雄（チャチャウン） Chachawan→sasawun →susun 師匠（日韓共通）
●畿内には新羅語・百済語の地名が多い。
奈良：ナラは新羅語の国
橿原：加耶国の始祖・金首露が降臨した亀旨（クジ）の峰が、亀旨峯（クジポン）－久士布流（くじふる）－橿原と変化した。
河内：百済語で、カ（中）、ウリ（内・国）。中つ国、中心の国
●邪馬台国は加耶系、対抗した狗奴国は百済系
百済は魏と敵対的だったから、狗奴国は魏に朝貢しなかった。加耶系の邪馬台は魏に朝貢した。その後、邪馬台国は中国の文献から消えたから、狗奴国に滅ぼされたのではないか。邪馬台国の敗残勢力が畿内に移動し、先着していた新羅勢力を打倒して、崇神王朝を樹立した。この勢力は急速に成長し、最後の王・仲哀は九州（狗奴国―熊襲）征伐を試みるが、失敗する。九州征伐は鉄貿易の確保だった。
加耶と日本の古墳からの出土品は類似しており、同一民族であることは明らか。
加耶＝加羅 kara はharaに変化。 「はらから」＝同胞・民族→親族の集まり→クニ。
●百済は２系統
高句麗の始祖・朱蒙に二人の息子：温祚百済（漢城）と沸流百済（熊津ウンジン）
広開土王の碑にある文：倭以辛卯年来渡海破百残□□□羅
日本人の学者は「倭が辛卯年に海を渡り来て、百残、加耶、新羅を討った」と読む。すなわち、□□□の中は 加耶新。
金容雲は「倭が辛卯年（391年）に来たので、（大王が）海を渡り、百残・利残・新羅を破った」と読む。□□□の中は 利残・新。
∵（１）倭の力はそれほど強くなかった （２）碑の趣旨からして、主語は大王 （３）百済には二系統あり、百残と利残
なぜ百済を「くだら」と読むか？ くんなら kunnara （大きいクニ）→kunara→kudara （ｎはｔやｄに変わる）
●狗奴国と応神：
くん（大きい）な（国）→利残の分国→応神天皇の勢力、応神はクダラの名を百済に与えた。
利残勢力は広開土王に攻撃され、列島に渡り、狗奴国勢力と合流し、ヤマトに入った。
夕月の君が１２０県の百姓と、阿知使主（あちおみ）が１７県の百姓と、列島に渡ったが、これは応神時代の民族移動。
高句麗の攻撃で漢城百済が滅亡→応神が熊津の地を文周王に与え、国を再興。（熊津は倭王の領土だった）
●神功皇后
邪馬台国は狗奴国に敗れ、九州を南下、高千穂にいたる。崇神（神武）は高千穂から畿内に東征し、ヤマトとして国を再興した。其の後、ヤマトは何度も狗奴に報復せんとした（半島から輸入される鉄の確保も目的）；→景行天皇・ヤマトタケル・仲哀（失敗）。
広開土王碑文：「399年倭人が新羅に侵入」とあるが、この倭人とは狗奴国から来た勢力で、神功が率いる利残との連合軍。
神功は北九州で仲哀天皇（加耶系崇神王朝の最後の天皇）を破って、畿内に進出。
応神の父親は武内宿禰(百済の貴族・木満致）。三百年も生きたとは、何代にもわたる話を一人の集約したもの。
●応神天皇
倭名→誉田（ほんだ、こんだ、ほむた） homuta→konda→ konta→konti→kunti
「くん」は「大きい」を意味する。韓国語の長男はクンエ（大兄は皇太子になった….中大兄、古人大兄）。応神→おおかみ（大君）。熊津（うんじん）→応神。熊津百済系。
応神が天皇になった背景は血統→扶余族の辰王の血筋でないと三韓の王になれない→中国の皇帝に対しての権威性もある。
●継体天皇
和名「オオト（男大迹）」→大人。
「雄略紀」にある百済皇子、昆支（こんき）が継体。軍君（こにきし）とも表記。「くん」は「大きい」で大君。即位した枚方は百済人の本拠で、昆支が滞在していた場所。
応神の五代の孫とされるが、これはほとんど他人。漢城百済系。
武烈のあと１０年間空位。即位（507年）してからも王都に入るまで２０年を要した。
王位につくやすぐ親百済政策。倭の領土任那の一部を百済に譲渡（『紀』）。雄略も高句麗により漢城百済が陥落すると、熊津を百済の文周王に与えている。つまり、倭王たちは百済・倭連合の王だと考えていた。倭の五王たちが晋や宋の皇帝に送った上表文にも、同じようなことが書いてある（現実ではなく、観念の問題？）。
継体は六万の大軍を新羅征伐に派遣せんとしたが、九州の新羅系勢力（磐井）に阻まれた。
継体の後継者たちも親百済(舒明天皇の葬儀は百済式）。・
503年（即位の4年前）に百済の武寧王が継体（男弟王）に鏡を贈った（隅田八幡宮に保管）ことから、即位以前から実質的王だった。
『紀』は継体の死の記述に『三国史記』を引用した。「この年日本の天皇、太子、皇子ともに没す」
●倭の五王：
「自ら使節、都督倭百済新羅任那秦韓慕韓六国諸軍事、安東大将軍倭国王と称す」（宋書「倭国伝」）。この要求は、かつての辰国王が治めたすべての国の支配権を主張するもの。高句麗は辰国とは別の扶余族だから、支配権を主張していない。新羅は別の民族だが、前身の辰韓だったときは、辰王直系の馬韓王が辰韓王を任命していた。
宋はすでに朝貢していた百済を除いて、要求を受け入れた。新羅と任那は朝貢していなかったから、倭の支配下とすることに問題なし。
倭王武の上表文は高句麗の無道を訴えた（478年）→高句麗が漢城百済を陥落させ、蓋鹵王を戦死させた３年後。北方９５カ国とは、馬韓（５４カ国）、弁韓（１２カ国）、辰韓（１２カ国）の誇張。宋にとって倭は利用価値があった。遠交近攻。・
●白村江の敗戦663年（天智２年）の影響：
倭と百済の一体化をもたらした。中国への朝貢は安全保障から文化導入に変化。
倭から日本へ、大君から天皇へ、「新羅憎し」から新羅蔑視・脱半島へ。
新生日本の象徴が桓武天皇(母は百済人、妃の7人が百済人）による奈良の大仏建立（752年）→金採掘など百済人の技術を活用。天皇家と百済王家のつながりを示す記録は抹殺。