清き心の未知のものの為に57・・・ダグ・ハマ－ショルドの日記より

 

　　　清き心の未知のものの為に57・・・ダグ・ハマーショルドの日記より

 

　　　　「-------夜は近きにあり。」

　　　　　過ぎ去ったものには------ありがとう、

　　　　　来たろうとするものには------よし！

 

　成熟。なかんずく・・・・みずからの力を人に見られたくなくて隠しだてしたり、またその

せいで最善をつくさぬままに生きたりはせぬこと。

 

　善良さとは、つぎのような、なにかごく単純なことなのである-------いつでもほかの人たち

のために生き、けっして自分自身を探しもとめぬこと。

 

　神が行動したものは決定的瞬間------いまのような------のことであり、しかも、ソフォクレス

のように磨きすました皮肉をもって、射貫くべき的をきびしく意識したうえでのことである。

時機が成熟したとき、神は本来ご自分に帰すべきものを取り返したもう。しかし、おまえになん

の言い分があろうか。-------おまえの願いは叶えられた！　たとえおまえのほうでいまでは不都

合に思えようとも、神はおまえを必要としておられる。-------「人間を高めつつ押しつぶしたも

う」神は。

 

　　　　来るだろうか、来ないのだろうか

　　　　歓びのいやまさる日は、

　　　　悲しみの萎(な)えしぼむ日は。

 

　じつに、悲しみの萎えしぼんだ日が、こんなにしてやってはたのである。何故ならば、私が

これまで堪えてこねばならなかった辛いことどもなどは、神が要求なさることどもに照らしあわ

せるなら、取るにたらぬことでしかなくなったからである。しかし、この日がまさにそのゆえに

歓びのいやまさる日でもあると感じとるのは、なんと難しいことであったろうか。

 

　私ではなくして、私のうちなる神。

 

　成熟-----なかんずく、自意識を脱却してあらたな無我に達すること。------運命をことごとく受

容しつくして、自分自身にまったく無関心になりおおせたときにのみ、おまえはその境地に到達す

る。

　神は手に自己を委ねた者は人びとにむかって自由にふるまうことができる。彼は自己をすっかり

さらけだしたのである。なぜならば、彼は裁く権利を彼らに与えているからである。

 

　1953年4月7日。

「神のうちに基礎をおき、しっかりと支えられているのであるから、彼らはいかなる意味あいでも

尊大ではありえない。また、神が十分に贈ってくださった御恵みはすべて神にお返しするのである

から、彼らはおたがいどうしのあいだで栄を授受したりはしない。ただ、神はおひとりの御栄えし

か、彼らは浴しないのである。

　私は器である。飲み物は神のものである。そして神は渇けるお方である。

 

　究極において、犠牲ということばはなにを意味しているのであろうか。あるいは、施与というこ

とばさえも。なにも持たなぬ者はなにものをも与えることができない。施与は神から神へとなされる。

　召命の道は十字架に通ずる。みずからの運命に身をまかせた者はそのことを知っている------たとえ

この道が彼を導いて、喚声が四方から沸き立つなかを、あるいはゲネセレの地に行かせ、あるいはま

たエルサレムへと勝ち誇りつつに入市せしめるときでさえ。

 

　自由であること、立ち上がっていっさいをあとにして去ること-------しかも、ただの一目も振り返

らずに。「よし」と言えること。

 

 

 

　　

清き心の未知のものの為に56・・・ダグ・ハマ－ショルドの日記より

 

　　　　清き心の未知のものの為に56・・・ダグ・ハマーシヨルドの日記より

 

　私が求めているのは不条理なこと-------生に意味があってほしいということ。

　私の闘っているのは不可能なこと-------私の生を意味あるものにしようとすること。

　私がひとりきりではないなどと、私はあえて信じようとも思わぬし、どうしたらそう信じ

られるかもわからない。

 

　わたしの世界がかくも荒涼としているのは、貧しさの反映なのか、誠実さの反映なのか。

弱さのしるしなのか、力のしるしなのか。道に迷ってしまったことを意味しているのか、そ

れとも正しく辿っていることをしめしているのか。絶望が答えを与えてくれるであろうか。

 

　(------意味)17歳の少年が生意気ざかりらしくそんなふうに語る場合、その少年は滑稽であ

る。なんとなれば、彼には自分の語っていることが本当にはわかっそのていないのであるか

ら。その少年より30歳も年長の私自身も滑稽である。なぜならば、紙に書きつけていること

をしりつくしていながら、しかもこういう語句を書かずにはいられないのであるから。

 

　滑稽なことだ------心を通わせたというこの欲求は！せめて誰かが私の人生を内面から見て

くれたらということを、私はなぜこれほどまで重視せねばならないのだろうか。なぜ、おま

えはこんなことを書くのか。それはおまえのためなのだと、私は切望するよ------だが、こと

によるとほかの人たちのためでもある・・・・

 

　孤独は死にいたる病ではない。さよう。しかし、それは死による以外は克服せられないの

ではあるまいか。そして、われわれが死に近づくにつれて、孤独はますます耐え難くなって

くるのではなかろうか。

 

21世紀(22世紀)に生きる君たちへ・・・司馬遼太郎 後半

 

　　21世紀(22世紀)に生きる君たちへ・・・司馬遼太郎　後半

「人間は、自分で生きているのではなく、大きな存在によって生かされている」と、中世

の人々は、ヨ－ロッパにおいても東洋においても、そのようにへりくだって考えていた。

　この考えは、近代に入ってゆらいだとはいえ、先に述べたように、近頃再び、人間たち

はこのよき思想をとりもどしつつあるように思われる。

　この自然への素直な態度こそ、21世紀(22世紀)への希望であり、君たちへの期待でもあ

る。そういう素直さを君たちが持ち、その気分をひろめてほしいのである。

　そうなれば、21世紀(22世紀)の人間は、よりいっそう自然を尊敬することになるだろう。

そして、自然の一部である人間どうしについても、前世紀にもまして尊敬し合うようにな

るにちがいない。そのようになることが、君たちへの私の期待でもある。

 

　さて、君たち自身のことである。

　君たちは、いつの時代でもそうであったように、自己を確立せねばならない。

　------自分にきびしく、相手にはやさしく。

という自己を。

　そして、素直でかしこい自己を。

　21世紀(22世紀)においては、特にそのことが重要である。

　21世紀(22世紀)にあっては、科学と技術がもっと発達するだろう。科学・技術が、洪水

のように人間をのみこんでしまってはならない。川の水を正しく流すように、君たちのし

っかりした自己が、科学と技術を支配し、よい方向に持っていってほしいのである。

　右において、私は「自己」ということをしきりに言った。自己といっても、自己中心に

おちいってはならない。

　人間は、助け合って生きているのである。

　私は、人という文字を見る時、しばしば感動する。ななめの画(かく)がたがいに支え合

って、構成されているのである。

　そのことでも解るように、人間は、社会を作って生きている。社会とは、支え合う仕組

みということである。

　原始時代の社会は小さかった。家族を中心とした社会だった。それがしだいに大きな社

会になり、今は、国家と世界という社会をつくり、たがいに助け合いながら生きているの

である。

　自然物としての人間は、決して孤立して生きられるようにはつくられていない。

 

　このため、助け合う、ということが、人間にとって、大きな道徳になっている。

　助け合うという気持ちや行動のもとのもとは、いたわりという感情になっている。

　他人の痛みを感じることといてもいい。

「いたわり」

「他人の痛みを感じる事」

「やさしさ」

 みな似たような言葉である。。

　この三つの言葉は、もともと一つの根から出ているのである。

　根といっも、本能ではない。だから、私たちは訓練をしてそれを身につけねばな

らないのである。

　その訓練とは、簡単なことである。例えば、友達がころぶ。ああ痛かったろうな、

と感じる気持ちを、そのつど自分の中でつくりあげていきさえすればよい。

　この根っこの感情が、自己の中でしっかり根付いていけば、他民族へのいたわり

という気持もわき出てくる。

　君たちさえ、そういう自己をつくっていけば、21世紀(22世紀)は人類が仲良く暮

らせる時代に成るに違いない。

 

　鎌倉時代の武士たちは、

「たのもしさ」

ということを、大切にしてきた。人間は、いつの時代でもたのもしい人格を持たね

ばならない。人間というのは、男女とも、たのもしくない人格に魅力を感じないの

である。

　もう一度くり返そう。さきに私は自己の確率せよ。と言った。自分にきびしく、

相手にはやさしく、とも言った。いたわりという言葉も使った。それらを訓練せよ、

とも言った。それらを訓練することで、自己が確立されていくのである。そして、

「たのもしい君たち」になっていくのである。

 

　以上のことは、いつの時代になっても、人間が生きていくうえで、欠かすことが

できない心がまえというものである。

　君たち。君たちはつねに晴れあがった空のように、たかだかとした心を持たねば

ならない。

　同時に、ずっしりとたくましい足取りで、大地をふみしめつつ歩かめばならない。

　私は、きみたちの心の中の最も美しいものを見つづながら、以上のことを書いた。

　書き終わって、君たちの未来が、真夏の太陽のようにかがやいているように感じた。

　　

 

 

 

21世紀(22世紀)に生きる君たちへ・・・司馬遼太郎

 

　　　　21世紀(22世紀)に生きる君たちへ・・・司馬遼太郎

 

　私は、歴史小説を書いてきた。

　もともと歴史が好きなのである。両親を愛するようにして、歴史を愛している。

　歴史とはなんでしよう、と聞かれるとき、

「それは、おおきな世界です。かつて存在した何億という人生がそこにつめこまれている世界なの

です」

と、答えることにしている。

　私には、幸い、この世にたくさんのすばらしい友人がいる。

　歴史の中にもいる。そこには、この世では求めがたいほどにすばらしい人たちがいて、私の日常

を、はげましたり、なぐさめたりしてくれているのである。

　だから、私は少なくとも2千年以上の時間の中を、生きているようなものだと思っている。この

楽しさは------もし君たちさえそう望むなら-----おすそ分けしてあげたいほどである。

 

(この思いをおすそ分けして貰いたいので、投稿者は22世紀の人たちとした)

 

　ただ、さびしく思うことがある。

　私が持っていなくて、君たちだけが持っている大きなものがある。未来というものである。

　私の人生は、すでに時間が少ない。例えば、21世紀(22世紀)というものを見ることができないに違

いない。

　君たちは、ちがう。

　21世紀(221世紀)をたっぷり見ることができるばかりか、そのかがやかしい担い手でもある。

　もし「未来」という町角で、私が君たちを呼び止めることができたら、どんなにいいだろう。

「田中君、ちよっとうかがいますが、あなたが今歩いている21世紀(22世紀)とは、どんな世の中でし

よう。」

　そのように質問して、君たちに教えてもらいたいのだが、ただ残念にも、その「未来」という町角

には、私はもういない。

　だから、君たちと話ができるのは、今のうちだということである。

　もっとも、私には21世紀(22世紀)のことなど、とても予測できない。

　ただ、私には言えることがある。それは、歴史から学んだ人間の生き方の基本的なことどもである。

 

　むかしも今も、また未来においても変わらないことがある。そこに空気と水、それに土などという自

然があって、人間や他の動植物、さらには微生物にいたるまでが、それに依存しつつ生きているという

ことである。

　自然こそ不変の価値なのである。なぜならば、人間は空気を吸うことなく生きることができないし、

水分をとることがなければ、かわいて死んでしまう。

　さて、自然という「不変のもの」を基準に置いて、人間のことを考えてみたい。

　人間は、-------繰り返すようだが-------自然によって生かされてきたる古代でも中世でも自然こそは神

々であるとした。このことは、少しも誤っていないのである。歴史の中の人々は、自然をおそれ、その力

をあがめ、自分たちの上にあるものとして身をつつしんできた。

　その態度は、近代や現代(1990年代)に入って少しゆにいだ。

　------人間こそ、いちばんえらい存在だ。

という、思いあがった考えが頭をもたげた。20世紀という現代は、ある意味では、自然へのおそれがうす

くなった時代といっていい。

 

　同時に、人間は決しておろかではない。重いあがるということはおよそ逆のことも、あわせ考えた。つ

まり、私ども人間とは自然の一部にすぎない、という素直な考えである。

　このことは、古代の賢者も考えたし、また19世紀の医学もそのように考えた。ある意味では平凡な事実

にすぎないこのことを、20世紀の科学は、科学の事実として人々の前にくりひろげてみせた。20世紀末の

人間たちは、こりことを知ることによって、古代や中世に神をおそれたように、再び自然をおそれるよう

になった。

　おそらく、自然に対し威張りかえっていた時代は、21世紀に柄付くらつれて、終わっていくに違いない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　善篇終り　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　後編は明日以降に投稿します。

 

 

 

 

清き心の未知のものの為に54・・・ダグ・ハマ－ショルドの日記より

 

　　　清き心の未知のものの為に54・・・ダグ・ハマ－ショルドの日記より

 

　仕事のうえの気がかりが絡むとき、こうして、光と熱と力との感覚が湧いてくる。外部

から・・・・。グライダ－の搭乗員を支える空気とか、泳いでいる人を支える水とかと同

じように、私を支えてくれる元素がなにかある。用心深い知性のはからいが、証拠だの論

理だのと要求して邪魔立てするものだから、おかげで私はそのことまでも「信ずる」こと

ができずにしまう。おかげで私は、認識の用語によってそれを究めて、ついにはそのなか

から実在を解読するすべを見出す、ということができずにしまう。しかし、こうして魂の

磁場が私の体験をつうじてほかに見え隠れする。これは、ことばと行為とによってたえず

祈り、そして聖なる意志にしたがって生きている、じつに多くの人たちによって、果断な

く続く現在のなかに作りあげられた磁場なのである。

　「聖者の通功」-----そして------そのなかに生きる------ある永遠の生命。

 

　「安らぎを得るため」に、自己の体験ないし確信のなにものも否認したりはせぬ------

 

　私に与えよ、死ぬに値する大儀を！-----

　　　　ことばなく、また冷然と

　　　　城壁は立ち、旗織は

　　　　風にはためく。

 

　孤独が苦しくてならぬのは------

　だれひとり、重荷をともに担う者がいないからではなく、

　むしろ、わたしが

　自分の重荷しか担っていないからだ。

 

　欲望に盲(めしい)となることもなく、

　何びとの内面に立ち入る権利も、私にあろうとは感ぜられず、

　私の存在の裸形をさらすことを惧れ、

　ともに生きる条件として十全の諧和を求めてきたからには、

　どうして、別の成り行きがありえたろうか。

 

　おまえの孤独がおのれの生死にふさわしい目標を見いだす励ましの突き棒となるように、

祈れ。

 

　疲労に、苦痛は純摩し、死への慕わしき思いはつのる。このようにして、孤独に打ち勝て

そして、決定的に生から逃れよ------と、おまえは誘われるかもしれぬ。------いけない！死は

おまえから生に捧げる決定的な贈物たるべきであり、生にたいする裏切りであってはならぬ。

「わが心身を擦り減らす」------自分の仕事をしながら、しかもほかの人たちのために。-----

-----それはそれでよい！　しかし、そうしてよいのは、自分の姿をあたりに見せつける(おそ

らくは、他人の称賛を得たいとさえねがいつつ)ためではないばあいに限ってのことである。