牧牛図
日本印度学仏教学会が発行する「印度學仏教學研究」の記事
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk/59/2/59_KJ00007183114/_pdf
この中に、次のような記述があります。
仏 教 の 修 行 者 （比 丘 ） の 修 行 生 活 の 心 得 を， 牛 群 を 放 牧 し て 暮 ら す 牧 牛 者 （gopalaka） の 心 得 に 喩 え る 2 経 典 が あ る （」V ．33 MahE − gop 五taka−s．uttarp 牧 牛 者 大 経 Ml ． pp．220− 224 ；A ．Ekadasaka−Nipita 18 ［ v 「1’Gopala −suttarp 牧 牛 者 経］ A ．V ．pp．347−353 ）． と もに 同 じ 内容 で あ る が ， 後 者 に は 前者 の 最 初 の 4 行 と末 尾 の 2 行 が な い ． こ れ に 対応 す る 漢 訳 の 3 本 もほ ぼ 同趣 旨 で あ る 〔求 那 跋 陀 羅 訳 『雑 阿 含 経』 巻 第 47 （1249 ： 牧 牛 者 経 ）： T．2．No ．99，342c−343b ， 鳩 摩 羅 什訳 『仏 説 放 牛 経 』： 7：2．No ．123，546a−547b， 僧 伽 提 婆 訳 『増 壱 阿 含 経 』 巻 46，放 牛 品 第 49．1 ： T．2．N 。 ．125，794a−795a）． こ こ で は ま ず心 得 の 悪 い 例 11 箇 条 か ら 説 き始 め て ， 次 に そ の 反 対 に よ い 心 得 11 箇 条を 列 挙 して 説 法 を 締 め 括 る ． そ の 最 初 が と もに 「色 を 知る も の で な い （na nipa−iiiiO・h・ ti）」 と い う． 牧 牛 者が 「色 を 知 る もの 」で な け れ ば な ら な い と い う 「色 」 と は ， 註 釈 書 に よ れ ば ， 牛 の 数 を 数 え て ， 逃 げ た 牛 を 探 し求 め ， 自 分 の 牛 か 他 人 の 牛 か を 確 か め る た め の 「色」 で あ る ． 牛 に つ い て 白 い ・赤い ・黒 い な ど と， 色 彩 （valna ） を 知 る こ と に も 関 連 し て い る （・IM ．H ．p．258，AA ．V ．pp．87−88）．
自 分 の 牛 か 他 人 の 牛 か を 確 か め る た め の 「色」 で あ る ．
これを読みますと、『般若心経は間違い？』の間違い（十三） で書いた事を思い出します。ー以下に引用します。
『法句経』「第一章」にある、「他人の牛を数える」という喩え、
「多義を誦習すと雖も、放逸にして正に従わずんば、牧の他牛を数うる如し、沙門の果を獲難し」
これを意訳すると、次のようになるのだそうです。 おそらく、漢訳からではなく、パーリ語からの訳ではないかと思います。
「たとえためになることを数多く語るにしても、それを 実行しないならば、その人は怠っているのである。−牛飼いが他人の牛を数えているように。彼は修行者の部類に入らない」（岩波文庫「ブッダの真理のことば 感興のことば」中村元訳より ）
「たとえ多くの教えを語っても、その実行者でなく、放逸な人であれば、牧童が他の人々（雇い主）の牛々を数えつつあるようなものであり、沙門の分け前（解脱）に与れない」（ダンマパダ（法句経）講義ＤＶＤカタログ(1)、講師：アルボムッレ・スマナサーラ長老）
「他人の牛」の意味が、多くの解説では「牧童が他人から預かった牛」とされているのですが、「他人から預かった」というのは、どこから来ているのでしょうか。長老の講義でも「他の人々（雇い主）の牛々」となっているようです。
「他人から預かった牛」なら、頭数を数えるのが当たり前であり、数えなかったら、牛を１０頭預かっても、９頭返せば良いことになってしまいます。
銀行のように「他人の金を預かる」商売では、さらに深刻な問題になり、銀行が預金を数えなかったら、金融不安で誰も安心して暮らせません。
この場合、銀行員は「雇われ人」であり、自分が預かった金でもないのに、銀行の立場で、預かった金を数えなくてはなりません。
雇われている牧童という立場なら、雇い主の牛は、自分の牛と全く同じであり、「預かった牛」と同様に責任を持ち、常に頭数を数えて確認するのが当然です。
もし、自分の牛でないからと、頭数も数えないで、ほったらかしにしておくなら、牛主の損失は大きく、牧童はクビになるか、牛主が潰れてしまいます。
この「喩え」の意味は、「せっかく多くの教理を学んでも、戒律を実行せずに、やりたい放題にしていたら、修行の成果を得ることができない」ということの筈です。
すると、「他の牛を数える」というのが、「無駄に教理を学ぶ」ことに対応しているのですから、「他の牛を数える」こと自体が、無意味なことでなくてはいけません。
すると、「他の牛」というのは、「他人から預かった」り、「雇い主の牛」のような、当然、自分が責任を持つべき牛ではなく、自分と関係のない、他の牛飼いの牛か、他の牛飼いが預かった牛、でなくてはおかしなことになってしまいます。
つまり、牧童が、自分の責任を負っている牛を数えずに、自分と関係ない「他人の牛」の数をかぞえている、と考えないと、意味が通りません。
つまり、この喩えの意味は、
「せっかく仏教の教理を学んでも、学んだとおりに実行せず、やりたい放題にしていたら、牧童が自分の管理する牛を数えずに、自分と関係のない他人の牛を数えて、多いの少ないのと言っているのと同じようなもので、とうてい修行の成果を得られません」
と、なるべきです。
牧童が自分の管理する牛を数えるのは、仏教の修行者が、教理を学んでそのとおりに実行するのと全く同じことであり、それが悪いなどと誰が言うのでしょうか。
牧童が、他人の牛を数えて悪いのは、自分の管理する牛を数えないで、自分に関係ない他人の牛を数えて、うちの牛より多いとか少ないとか、無駄なことをやっていると、自分の牛の管理がおろそかになるからであり、これが、修行者が教理を学んでも実行しない場合と同じだ、といっている筈です。
もし「他人の牛」を預かっても、自分のものではないから、数える必要がない、というなら、そんな「不道徳」な話はありません。
このように考えると、この「他人の牛を数える」という「喩え」は、「間違っている」というべきですが、それは、お釈迦様が間違えたのでしょうか、それとも長老や、多くの解説者が間違えたのでしょうか。
漢訳から見るかぎり、「他人から預かった牛」とか「雇い主の牛」というニュアンスは全くありませんから、あるいは、パーリ語の原文が、そうなっているのかも知れません。
その場合は、お釈迦様の「間違い」か、「法句経」を伝承した人の「間違い」ということになります。
もし、何も「間違いはない」というなら、仏教は、銀行はじめ、あらゆる預託に関する職業を否定している、ということになりますし、借りたものに対する責任は負わない、ということになります。
仏教に限らず、「修行」とは、他人の子弟を預かって「修行」させるものなのに、「他人の牛」だから「数えない」、などという話があるものでしょうか。
それでは、どこかの国の「国技」のようになってしまいます。
「他人の牛を数えるな」というなら、「自分の牛を数えろ」というのが「対」になるべきで、つまり、「他人のことより、まず自分のことをしっかりやりなさい」という意味になるはずです。
南華密教では、「経典」は「悟り」に役に立つ、つまり肝心なところだけを読む、ということになっており、経典研究に嵌まり込んで、どれが仏陀の説いた真理だなどと言うことはしません。
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