桜のこと⑧

敷島（しきしま）の　大和心を　人問はば　朝日に匂う　山桜花
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（本居宣長）

では、
ここ↓の師弟関係は、どのようなものだったのでしょうか？
本居宣長（もとおりのりなが）（→）平田篤胤（ひらたあつたね）

わざわざ（→）で括ってあるのは、
打ち間違いではなく、意図的なものなんです。

じつは、
＜本居宣長と平田篤胤は、現世で出会ったことがありません＞

平田篤胤が、
「幽体離脱して、あの世に行って、宣長と会って、弟子にしてもらった」
あるいは
「夢の中で、宣長に会って、弟子にしてもらった」
と、主張しているだけなんです（ホントに、主張しているんですよ）

国学の系譜にも入る人ですし、
篤胤の主張を尊重もし、最大限に「中取って」
師弟関係を（→）で、表記にしてあります。

桜のこと⑦

敷島（しきしま）の　大和心を　人　問はば　朝日に匂う　山桜花
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（本居宣長）

賀茂真淵（かものまぶち）→本居宣長（もとおりのりなが）の間に、
「師弟関係の流れを表す」→を置いていますが、
実は、この二人、生涯に一度しかあったことがないんです！

お互い、噂は知ってたみたいなんですが、
何しろ、昔のこととて、機会に恵まれなかった。

ただ一度だけの師弟の邂逅は、「松阪の一夜」として、知られています。

賀茂真淵が、伊勢神宮への旅の途中に、
伊勢松阪の旅籠に宿を取った時に、本居宣長がその宿を訪れ、
宣長はその夜、真淵から生涯一度限りの教えを受けました。
その後、宣長は真淵門下に入門し、
以後、文通（『万葉集問目』）が続いていたようです。

昔の人の気の長さやら、学問に対する真摯な情熱やらと、
いろいろと考えさせられるお話です。

こういう出会いを、まさに一期一会と言うのでしょう。

この話を思い出すたび、
自分もどこで誰に何を与えているのかわからないので、
目の前にあることに、誠実に向かい合いたいと、いつも思います。

桜のこと⑥

敷島（しきしま）の　大和心を　人問はば　朝日に匂う　山桜花
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（本居宣長）

敷島というのは、大和にかかる枕詞です。
その他に、大和にかかる枕詞としては、
「そらみつ」や「あきづしま」があります。

敷島→大和
そらみつ→大和
あきづしま→大和

ところで、宣長などの国文学者の系譜をまとめておきますと、
荷田春満（かだのあずままろ）→賀茂真淵（かものまぶち）→
本居宣長（もとおりのりなが）（→）平田篤胤（ひらたあつたね）
となります。
→が、師弟関係の流れです。

ところで、この宣長、実は「鈴コレクター」だったそうなんです。

「へ！？鈴？」と思っちゃいますが、
「大量にある鈴を、天井からぶら下げて、物書きに疲れたら、
その鈴を鳴らして、音で癒されていた」という話です。

いろんな人がいるものですね～

なので、宣長の屋敷を「鈴の屋（すずのや）」と言い、
宣長は「鈴野屋問答」という本も書いています。

桜のこと⑤

あおによし　奈良の都の　八重桜　今日　九重に　匂いぬるかな

「奈良時代に花と言えば、梅。平安時代に花と言えば、桜」
と書きました。

奈良時代に、有名どころの和歌としては、
唯一、桜を詠んでいる和歌がなくもないんです。

それが、上記ですが、
わざわざ「八重桜」と明記してありますよね。

そんなところからも、

敷島の　大和心を　人問はば　朝日に匂う　山桜花

と、わざわざ、山桜と詠んでいる以上、
宣長の頃には、山桜ではない桜も出始めたのか？」
と思ってしまうのです。

「あおによし」というのは、「奈良」にかかる枕詞です。

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関東近郊は、週末、大荒れのお天気のようですね。
今年の桜も、見納めになってしまいますね。

散る桜　残る桜も　散る桜
　　　　　　　　（良寛和尚）

桜のこと④

敷島（しきしま）の　大和心を　人　問はば　朝日に匂う　山桜花
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（本居宣長）

ところで、
現在のところ「桜」と言えば、「ほぼソメイヨシノ」です。

が、このソメイヨシノは、
江戸末期から明治初期に育成された人口品種で
（諸説なくもないですが、一般的にはそう言われています）
明治中頃から、圧倒的に多く植えられた品種なんです。

で、このソメイヨシノ、樹木としての生命力は強くなく、
・自前の種子では、増えることができない
・現在のソメイヨシノは、全て人の手により増えたもの
という特徴があります。

一方、古文の時代には、ソメイヨシノは存在していないわけで、
古文の世界で、「桜」といえば、「山桜」を指します。

わざわざ「山桜」と詠んでるところを見ると、
宣長の時代には、そろそろソメイヨシノなどの人工的桜品種が、
出て来はじめたのかな？とも考えてしまいます。

桜のこと③

さくら花　ちりぬる風の　なごりには　水なき空に　浪ぞ立ちける
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（紀貫之）
咲いて良し、散って良し。
桜が散った名残りの風さえも、紀貫之は歌にしています。

ところで、古今和歌集の仮名序の出だし。
和歌の心を詠んだものとしても、有名なので挙げておきます。


仮名序の出だし）
やまと歌は　人の心を種として　よろづの言の葉とぞなれりける
世の中にある人　事　業しげきものなれば
心に思ふことを見るもの聞くものにつけて　言ひいだせるなり

花に鳴くうぐひす　水に住むかはづの声を聞けば
生きとし生けるもの　いづれか歌をよまざりける

力をも入れずして天地を動かし　目に見えぬ鬼神をもあはれと思はせ
男女のなかをも　やはらげ　
猛きもののふ（武士）の心をも　なぐさむるは歌なり


＝生きとし生けるもの　いづれか歌をよまざりける＝
余談ですが、日本人がこんなにブログが好きなのは、
遥か平安時代ぐらいからの、日記文学や和歌の伝統を引いているという説もあります。

ＰＣという便利なツールを得たことで、
本々の「筆まめ」で「歌詠み」の民族特性が、
現代的に、最大限に発揮されているといったところでしょうか？

桜のこと②

久方（ひさかた）の　ひかりのどけき　春の日に　しず心なく　花の散るらん

紀貫之の従兄弟である、紀友則の歌です。

はらはらはらはらと、ひたすらに桜が散り敷く様子を歌っています。

風に吹かれて舞い散る様も美しいですが、
のどやかな春の日の穏やかさと対照させることで、
よりいっそう、「散る」という桜の動作性が際立って見えてきますね。

お住まいの地域での、桜は今、如何でしょうか？

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文学史的な整理をしますと、古今和歌集は、最初の勅撰和歌集です。

八代勅撰和歌集とは、
古今→後撰→拾遺→後拾遺→金葉→詩歌→千載→新古今。

選者は、紀友則、紀貫之、凡河内躬恒、壬生忠岑の４人。
前書きに、仮名序と真名序の２つがあります。

仮名序は、仮名で書かれていて、真名序は、漢字で書かれています。
仮名序を書いたのが、紀貫之。真名序を書いたのが、紀淑望（きの　よしもち）。

桜のこと①

世の中に　たえて桜のなかりせば　春の心は　のどけからまし
　　　　　　　　　　　　　　　　（古今和歌集　在原業平）

こんにちは。
４月から、一ヶ月は、桜がらみのお話です。

もう、何と言うか。。。
今年は、桜の咲き始めが早かったので、
道真公の話をしながら、実は私はヒヤヒヤしてました。。。
→桜が散ったら、どうしよう～（悲鳴）

季節に置いていかれそうです。
しかし、「季節の移ろいを大事にする」と宣言した以上、
それもどうかと思いますし、
かといって、桜の話ぬきに、日本の春は語れません。

4月も終わりになれば、葉桜でも良いんですよ。
だけど、
「今日から４月です！桜の話をします！」で、
完全に葉桜なのは、あんまりにヌケてる話だろうと思うのです。

そんなわけで、ここ１０日間ぐらい、本当に、やきもきしてました。

お題の和歌は、そんな心を上手く表していますよね。