預流果に到達するために重要な事。

預流果に到達するために重要な事を話す前に、

預流果について書いておきます。
悟りの階梯からの転載なので、そちらを読んでもらった方が良いと思います。

預流果に到達して消える煩悩は３つ（以下転載）。

＞＞　一つ目は、「有身見」と呼ばれる煩悩。
これは欲でも怒りでもなく無知に分類される、誤った見解・邪見です。「私の身体」「私という心身集合体」など、どう呼んでもいいのですが、とにかく何か「私」というものがいると錯覚している煩悩が、まず根こそぎ消えます。瞑想したり集中して仏法の話を聞いたりしている最中に、一瞬でも「私」がいない、何もない瞬間を「体験」して、「ああ、『私』がいるわけではないのだ」と納得した智慧が生まれ、有身見が消えるのです。

＞＞　「無常を悟る、無我を悟ることが仏教だ」と言われる、その無常、無我を一瞬だけでも「体験」して、「我がある」という邪見・煩悩が、単なる知識として分かるのではなく、本当に消えるのです。

正直、預流果の体感では、どちらかというと、“無我”というより“非我”
だと思います。
自分という存在が薄まる感じ。
“非我”という言葉を知らなければ、“無我”と表現してしまう感じです。
それほど、微妙な違いです。
“私以外の存在が私の中にいる”という感じでしょうかね。

＞＞　二つ目と三つ目は、一つ目の有身見が消えれば、自然に消える煩悩です。
この二つも無知に基づく邪見です。「疑」と「戒禁取」です。

＞＞　「疑」とは、「何が真実か分からないままぐずぐずウジウジしていること」です。預流果に悟ると、このウジウジ状態や真偽を見誤ることがなくなります。

＞＞三つ目の消える煩悩は、戒禁取。
しきたりや苦行などにこだわることです。このこだわりも、預流果に悟ると消えます。

＞＞　女人禁制の山や寺、火渡り、滝に打たれる行など、大変な意味や宗教的意義があるかのような奇習や奇行が、世の中にはたくさんあります。どれも伝統文化ですから、それを守る人々をないがしろにするのはよくありません。せっかく人が歩いている炭火に「無意味だ」と言っていきなり水を掛けたりするのは失礼です。でも、そこに文化以上の、何かの真実があるわけではないと分かっていますから、ありがたがる気持ちはなくなるのです。


――転載はここまで――


前回の記事で預流果はちらほら見かけるって言いましたが、

私の判断基準は、三つ目の消える煩悩、戒禁取、が消えている事、
（一番、目につきやすいから。）
真理の偽物の流布を行っている輩に対して、遺憾の意、あるいは怒りを
抱いているという点です。


預流果に到達した特典を以下に書きます（これも転載です）。


＞＞　預流果に達した人は、真理を一瞬だけでも「体験」していますから、それだけでも心はガラッと変わっています。心が変わってしまいましたので、心が決めるその後の進路も、悟りの方向に大きく転換しています。
いつか必ず、と言われても、いつまで頑張れば済むのか分からないと結構心配ですので、釈尊は、「八回目にはもう生まれ変わりません。七回生まれ変わる間には完全に悟れます」と限定しておられます。これも釈尊が決めたことではなく、天眼通で他者の生まれ変わりをたくさん観察して、事実として確認されたことです。経典には、預流果に悟ってから今生ですぐに阿羅漢果にまで達した根性のある人のことも多く記されていますが、この一生涯で決められなくても、死んでまた生まれ変わって七回輪廻する間には、必ず悟れるのです。

＞＞それでも、地獄や餓鬼（幽霊）に生まれ変わるのは、誰でも嫌です。お釈迦様は念のため、「預流果の人は天界か人界にだけ生まれ変わり、地獄、畜生、餓鬼界に生まれることは決してない」ともおっしゃっています。輪廻自体は苦しいですが、その中でも善趣と呼ばれる、悟りを目指せる好い境涯にだけ生まれ変わるのです。

＞＞善趣にだけ輪廻するのですから、預流果の人は当然、それをすれば必ず地獄に堕ちる六種類の悪業だけはできなくなっています。母殺し、父殺し、阿羅漢殺し、仏陀の身体を傷つけること、仏教の家族・サンガを仲違いさせること、仏陀の教えを貶したりその偽物を流布させること。この六つの悪業だけは、預流者は拒否反応を起こして、できないのです。

――転載ここまで――

“仏教の家族、サンガを仲違いさせること”、“仏陀の教えを貶したりその偽物を流布させること”が、それをすれば必ず地獄に堕ちる悪業となっています。

それを平然とやっている輩がネットの中にはよく散見されます。
“激しい怒り”という煩悩が消えていない預流果の人には、
その行為を行っている人に対する
不信感や怒りを感じるのではないか、って思います。



さてと、本題に入っていきます。

過去の記事でも、瞑想だけで悟りの境地に至るのは無理だと言いましたが、
入口の預流果で消える煩悩が、無知の煩悩だからです。

もちろん、瞑想で“無我（非我）”を経験しなければいけないと思いますが、
それだけでなく、真理も理解しなければ、“有身見”は消えません。

ここでいう真理とは

“諸行無常”と“諸法無我”、この二つです。

この２つの真理を理解出来れば、一来果もすぐです。
一来果の所で書きますが、上記の２つの真理をより深いレベルで
理解してるのが一来果だと思います。
申し訳ないですが、この辺は言葉にしにくいです。

四法印で知られていますが、

諸行無常、諸法無我、一切皆苦、涅槃寂静。

この言葉の並び通りなんです。

　諸行無常　→　諸法無我　→　一切皆苦　→　涅槃寂静　

こんな感じです。

私は表現力が豊かな方ではないので、
頑張って、理解して下さい。応援してます、としか申し上げられません。
（正直、参考になるサイトは探せばけっこう出てくると思います。）

ゆる～く書きますと、

この世に不変なものってないよね。　
→　不変なものがないってつまるところ私もないよね。
→　私がないんだったら、なんで今苦しいんだろう？もしかして幻想？
　　苦しみがなくなった。やっぱり幻想だったんだ。
→　ああ、こんなに楽なんだ、居心地がいいな、

こんな感じでしょうか。
（幻想という言葉を使いましたが、もう少し的確な言葉があれば教えて下さい。）


結論として
預流果に到達するのに重要なのは

“諸行無常”と“諸法無我”、この２つの真理の理解です。



記事とは直接関係ありませんが

現在、日月神示の情報を探しています。
参考になる本、サイトなどがありましたら教えて下さい。
お願いします。

次回の記事は、一来果のお話です。
ついでに、悟りの階梯（以前紹介したサイト）の一来果に関する訂正、
を記事にしようと思います。