※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」（その1）（128-129頁）
（２５）「無限性」の立場では「自己が『対象』を意識する」ことは、じつは「自己が『自己』を意識する」ことだ！「自我は自我である」ことが(B)「自己意識」の段階の原理である！
★(B)「自己意識」（Cf. (A)「意識or対象意識」）の段階で基本的に重要な意義をもってくるのは「無限性」の概念だ。（128頁）
☆(B)「自己意識」の段階は、(A)「意識（対象意識）」のⅢ「悟性」の段階の終わりでえられた「無限性」の概念を展開していくものにほかならない。（128頁）
★ところでこの「無限性」の立場では「自己が『対象』を意識する」ことは、じつは「自己が『自己』を意識する」ことだということになる。（128頁）
☆だから「自我は自我である」ことが(B)「自己意識」の段階の原理である。（128頁）
《参考1》ヘーゲル『精神現象学』の目次。（333-336頁）
(A)「意識」（対象意識）：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」（A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」）
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」（A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」・Ⅱ「啓蒙」・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」（A「自然宗教」、B「芸術宗教」、C「啓示宗教」）、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」
《参考2 》金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次。
（一）「意識（対象意識）」
1「感覚」、
2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」、
3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
（四）「精神の史的叙述」
1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」ロ「ギリシャ時代」ハ「ローマ時代」ニ「原始キリスト教」、
2「中世から近代へ（あるいは道徳）」イ「教養」ロ「信仰」ハ「透見」ニ「啓蒙」ホ「フランス革命」へ「ロマンティスィズム」、
3「現代（あるいは絶対知）」
（２５）-2 「自我は自我である」といっても「無限性」の概念は、「固定」したものでなく「運動」だ！「他者」（Cf. 「対象」）といっても「自己」（自我）と全然別のものでなく、本質的には「自己」（自我）（※超越論的主観性？）と同じものだ！
★しかし「自我は自我である」といっても、「無限性」の概念は決して「固定」したものでなくむしろ「運動」だ。（128頁）
☆言いかえると「自我は自我である」といっても、「自我と『非自我』（Cf. 『対象』）（Cf. さらに『他我or他己』）の区別」を含まないというのではなく、やはりその区別はあり、ただその区別が止揚されて「自我が自我である」ということが成り立つところの「運動」が「無限性」だ。（128頁）
☆つまり(B)「自己意識」の段階でも、(A)「意識（対象意識）」のⅠ「感覚」・Ⅱ「知覚」・Ⅲ「悟性」はやはりあるのだから「自己」が「他者」（Cf. 「対象」）を意識することが残るわけだが、そうかといって、ここではすでに「無限性」の立場がとられているから、「他者」（Cf. 「対象」）といっても「自己」と全然別のものでなく、本質的には「自己」（※超越論的主観性？）と同じものだ。（128頁）
☆すなわち「対象」は、「現象」においては「他者」であるが、つまり「他者」であるかのごとき「現象」を呈するが、しかし「対象」は、「自己」あるいは「自我」と本質的には同じものであるということになる。
《感想》ヘーゲルにおける「自己」（「主観性」）概念は、〈主観‐客観〉関係を構成する「超越論的主観性」なのか、〈主観‐客観〉関係を前提にした（「生活世界」内の）「主観性」なのか？
（２５）-3 (B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」！
★現在の段階（(B)「自己意識」の段階）でも、「自己」は「他者」（対象）を意識しているが、それは「他者」（対象）にとどまらず、根柢においては「自己」（※超越論的主観性としての「自己」？）と同じだという確信を持つ。これがヘーゲル『精神現象学』の目次で、(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」とあるゆえんだ。（128-129頁）
☆つまり(B)「自己意識」は、「対象」が単なる「他者」ではなく、「自分自身」（「自己」）であるという「確信」を持つが、この「確信」が単なる「主観的確信」ではなく、「客観的真理性」をそなえることができるようにするのがこの段階（(B)「自己意識」の段階）の目的である。（129頁）
《参考1》ヘーゲル『精神現象学』の目次では、(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」（A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」）である。
《参考2》金子武蔵氏は(B)「自己意識」も3段階にわける。(B)「自己意識」：イ「生命あるいは欲望」個別性（Cf. 「感覚」）。ロ「主と奴」特殊性（Cf. 「知覚」）。ハ「自由」普遍性（Cf. 「悟性」）。（126-127頁）
Ⅱ本論（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」（その1）（128-129頁）
（２５）「無限性」の立場では「自己が『対象』を意識する」ことは、じつは「自己が『自己』を意識する」ことだ！「自我は自我である」ことが(B)「自己意識」の段階の原理である！
★(B)「自己意識」（Cf. (A)「意識or対象意識」）の段階で基本的に重要な意義をもってくるのは「無限性」の概念だ。（128頁）
☆(B)「自己意識」の段階は、(A)「意識（対象意識）」のⅢ「悟性」の段階の終わりでえられた「無限性」の概念を展開していくものにほかならない。（128頁）
★ところでこの「無限性」の立場では「自己が『対象』を意識する」ことは、じつは「自己が『自己』を意識する」ことだということになる。（128頁）
☆だから「自我は自我である」ことが(B)「自己意識」の段階の原理である。（128頁）
《参考1》ヘーゲル『精神現象学』の目次。（333-336頁）
(A)「意識」（対象意識）：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」（A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」）
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」（A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」・Ⅱ「啓蒙」・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」（A「自然宗教」、B「芸術宗教」、C「啓示宗教」）、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」
《参考2 》金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次。
（一）「意識（対象意識）」
1「感覚」、
2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」、
3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
（四）「精神の史的叙述」
1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」ロ「ギリシャ時代」ハ「ローマ時代」ニ「原始キリスト教」、
2「中世から近代へ（あるいは道徳）」イ「教養」ロ「信仰」ハ「透見」ニ「啓蒙」ホ「フランス革命」へ「ロマンティスィズム」、
3「現代（あるいは絶対知）」
（２５）-2 「自我は自我である」といっても「無限性」の概念は、「固定」したものでなく「運動」だ！「他者」（Cf. 「対象」）といっても「自己」（自我）と全然別のものでなく、本質的には「自己」（自我）（※超越論的主観性？）と同じものだ！
★しかし「自我は自我である」といっても、「無限性」の概念は決して「固定」したものでなくむしろ「運動」だ。（128頁）
☆言いかえると「自我は自我である」といっても、「自我と『非自我』（Cf. 『対象』）（Cf. さらに『他我or他己』）の区別」を含まないというのではなく、やはりその区別はあり、ただその区別が止揚されて「自我が自我である」ということが成り立つところの「運動」が「無限性」だ。（128頁）
☆つまり(B)「自己意識」の段階でも、(A)「意識（対象意識）」のⅠ「感覚」・Ⅱ「知覚」・Ⅲ「悟性」はやはりあるのだから「自己」が「他者」（Cf. 「対象」）を意識することが残るわけだが、そうかといって、ここではすでに「無限性」の立場がとられているから、「他者」（Cf. 「対象」）といっても「自己」と全然別のものでなく、本質的には「自己」（※超越論的主観性？）と同じものだ。（128頁）
☆すなわち「対象」は、「現象」においては「他者」であるが、つまり「他者」であるかのごとき「現象」を呈するが、しかし「対象」は、「自己」あるいは「自我」と本質的には同じものであるということになる。
《感想》ヘーゲルにおける「自己」（「主観性」）概念は、〈主観‐客観〉関係を構成する「超越論的主観性」なのか、〈主観‐客観〉関係を前提にした（「生活世界」内の）「主観性」なのか？
（２５）-3 (B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」！
★現在の段階（(B)「自己意識」の段階）でも、「自己」は「他者」（対象）を意識しているが、それは「他者」（対象）にとどまらず、根柢においては「自己」（※超越論的主観性としての「自己」？）と同じだという確信を持つ。これがヘーゲル『精神現象学』の目次で、(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」とあるゆえんだ。（128-129頁）
☆つまり(B)「自己意識」は、「対象」が単なる「他者」ではなく、「自分自身」（「自己」）であるという「確信」を持つが、この「確信」が単なる「主観的確信」ではなく、「客観的真理性」をそなえることができるようにするのがこの段階（(B)「自己意識」の段階）の目的である。（129頁）
《参考1》ヘーゲル『精神現象学』の目次では、(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」（A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」）である。
《参考2》金子武蔵氏は(B)「自己意識」も3段階にわける。(B)「自己意識」：イ「生命あるいは欲望」個別性（Cf. 「感覚」）。ロ「主と奴」特殊性（Cf. 「知覚」）。ハ「自由」普遍性（Cf. 「悟性」）。（126-127頁）
