晴れのち曇り

今日は晴れのち曇りとなり、昼から少し寒くなりましたね。

終日寺院勤務

寺務・法要・ヒバ剪定・境内ヒバ御供え・清掃などして過ごす。

ヒバ剪定


境内ヒバ御供え


年度末、明日から新年度となります。

・・

仏教サロン京都さんでのチベット仏教入門 「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」後半のレジュメも作らせて頂きました。

前半のレジュメも一部を訂正させて頂いております。

是非、ご覧頂きまして、お申し込みのご検討を賜れましたら有り難くに存じます。

それぞれ以下のような内容となります。PDFファイル。

（5/25・7/13）前半「チベット仏教の教義の概観とツォンカパ大師の功績」
https://sunyahide.files.wordpress.com/2019/03/2019text1.pdf

（6/29・9/7） 後半「ツォンカパ大師の中観思想とダライ・ラマ法王の教え」
https://sunyahide.files.wordpress.com/2019/03/2019text2.pdf

仏教サロン京都さんサイト・講座案内・申し込み
https://bukkyosalon.com/

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」ご案内
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/7f928c4228af6f94c0f2a2379bbfd269

Facebookイベントページ
https://www.facebook.com/events/256079555267496/

・・

「小池龍之介さんの解脱失敗」に関しての拙見解について・まとめ・訂正（2019.3.29）
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/a49ce13bcfb8ebe33c93c4ced2f1e12e

・・

秘密集会タントラ灌頂拝受へと向けた予習のために精読する典籍類



あと一ヶ月ほどとなりました。集中して予習に努めて参りたいと存じます。

・・

お坊さんネットQ&Aサービス・hasunoha
http://hasunoha.jp/

・・

ソメイヨシノ挿し木の経過・・

ついに咲きました。挿し木一年目にして。。誠に奇跡です。有り難いことです。





展葉の様子





2019.3.30

さあ、そろそろ開花しそうですね。



2019.3.29

葉が展葉してきました。


いよいよ咲きそうです。


2019.3.28

蕾も膨らんできました。


葉も立派に出てきました。


2019.3.27

昨日にも書いてありましたように、蕾があるものが二つも。誠に嬉しいですね。





旧・東大阪市療育センター・ソメイヨシノ挿し木存続へと向けて・13（2019.2.23-3.26）
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/97643f0a092d35d4a5e25734270add2b

「お地蔵さんになったお医者さん」（故・中新井邦夫医師を思う）2018.4.21
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/1e552c1bf8819edd28020c5110b0af1e

・・

日々の修習

毎日のお勤め・・

・六座グル・ヨーガ（フルバージョン）（朝夕）
・ガンデン・ラギャマのグル・ヨーガ
・チッタマニターラ尊成就法

都度のお勤め・・

・甚深道たる上師供養儀軌・楽空無差別のグル・ヨーガ　　　　　　　
・上師供養における供物の供養というもの　　　　　　　　　　　　　
・ポア（ポワ）観想成就法・ミトラジョーキ大師「三つの真髄の教え」
・「五次第」読誦（秘密集会究竟次第解説和訳テクスト）



口自在たる慧蔵にて至善なる勝者流の、教誨の真髄を持す比類なき御方、無数なる勝者の海を凝集せし御身に祈願せん。最上と共通の悉地を給わんことを。ダライ・ラマ14世ガクワン・ロサン・テンジン・ギャツォ猊下に最敬礼申し上げます。

「偉大なる第十四世の長寿を祈願する如意自在王〔経〕」
http://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/8f49efb18934ec00993d52e91c603327

・・

春秋彼岸中日・年2回開催・夕陽の彼方に観た浄土
往生院「日想観・極楽誓願法要」
次回開催は、9/23・彼岸中日・夕刻（雨天中止）
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/72883056.html

岩瀧山・滝行修行ご案内
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/77069127.html

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」ご案内
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/79199190.html

往生院六萬寺サイト
http://oujyouin.com/

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これまでの過去記事等は、拙サイトをご参照頂けましたらと存じます。

川口英俊サイト
http://www.hide.vc/

曇り時々晴れのち雨

今日は曇り時々晴れのち雨となりましたね。

終日寺院勤務

寺務・法要・清掃などして過ごす。

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昨夜は、Ｅテレで「輪廻の少年」が再放送されていましたね。

チベットのリンポチェがラダックにて転生なさられたドキュメンタリー。リンポチェに寄り添われた献身的な世話役の老僧の存在が誠に有り難い。‪このリンポチェの苦悩が、今のチベットの現実を表しているのでもあります。

ネットでもまだ下記ページで視聴することができます。

https://www.dailymotion.com/video/x6ywex3

もちろん、リンポチェがラダックに転生なさられたのもリンポチェの善き福徳のお力によるところであるとも言えます。もし、今のチベットのカムにお生まれになられても還俗を余儀なくされていたかもしれませんゆえに…チベットの現実はそこまで来てしまっているのであります。合掌

・・

ロサン・デレ・ケン・リンポチェ（ギュメ寺第101世管長）による『一切悪趣救済観世音菩薩の許可灌頂』開催のご案内
http://www.tibethouse.jp/event/2019/190511_Tokyo.html

https://samaya.jp/pdf/ev_20190511.pdf

以前からチベット仏教にご関心がある方に、この灌頂をご紹介すると、自分の生前葬儀と思って参加する予定です、とのお返事を頂いた。

以前に私が法王様からの灌頂を生前葬儀と言って受法致したことを覚えて頂いていたようです。

生前葬儀を1万円で受けられると思えば、かなりお安いお布施ですよね、下世話な話ですが、とも。

正直でいいんじゃないですか、とお返ししましたが、ただ受けるだけで終わりではなく、やはり、その後の行いも大事となりますから、ある程度、律義は守らないといけないと思います、とアドバイスをさせて頂きました。（自戒を込めて）

とにかく、尊いご仏縁に恵まれるだけでも誠に有り難いこと。

チッタマニターラ尊灌頂では、ほんの僅かなことで受法が危うくなっていたことを思い出します。

秘密集会灌頂もまだ受法できるかどうかは直前まで分かりませんが、とにかくできるうちにやれることは、であります。

ご成満を祈念申し上げます。合掌

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2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」ご案内
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/7f928c4228af6f94c0f2a2379bbfd269

Facebookイベントページ
https://www.facebook.com/events/256079555267496/

「チベット仏教の教義の概論とツォンカパ大師の功績」テキストPDF
https://sunyahide.files.wordpress.com/2019/03/text2019.5.pdf.pdf

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「小池龍之介さんの解脱失敗」に関しての拙見解について・まとめ・訂正（2019.3.29）
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/a49ce13bcfb8ebe33c93c4ced2f1e12e

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秘密集会タントラ灌頂拝受へと向けた予習のために精読する典籍類



あと一ヶ月ほどとなりました。集中して予習に努めて参りたいと存じます。

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お坊さんネットQ&Aサービス・hasunoha
http://hasunoha.jp/

・・

ソメイヨシノ挿し木の経過・・

さあ、そろそろ開花しそうですね。



2019.3.29

葉が展葉してきました。


いよいよ咲きそうです。


2019.3.28

蕾も膨らんできました。


葉も立派に出てきました。


2019.3.27

昨日にも書いてありましたように、蕾があるものが二つも。誠に嬉しいですね。





旧・東大阪市療育センター・ソメイヨシノ挿し木存続へと向けて・13（2019.2.23-3.26）
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/97643f0a092d35d4a5e25734270add2b

「お地蔵さんになったお医者さん」（故・中新井邦夫医師を思う）2018.4.21
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/1e552c1bf8819edd28020c5110b0af1e

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日々の修習

毎日のお勤め・・

・六座グル・ヨーガ（フルバージョン）（朝夕）
・ガンデン・ラギャマのグル・ヨーガ
・チッタマニターラ尊成就法

都度のお勤め・・

・甚深道たる上師供養儀軌・楽空無差別のグル・ヨーガ　　　　　　　
・上師供養における供物の供養というもの　　　　　　　　　　　　　
・ポア（ポワ）観想成就法・ミトラジョーキ大師「三つの真髄の教え」
・「五次第」読誦（秘密集会究竟次第解説和訳テクスト）



口自在たる慧蔵にて至善なる勝者流の、教誨の真髄を持す比類なき御方、無数なる勝者の海を凝集せし御身に祈願せん。最上と共通の悉地を給わんことを。ダライ・ラマ14世ガクワン・ロサン・テンジン・ギャツォ猊下に最敬礼申し上げます。

「偉大なる第十四世の長寿を祈願する如意自在王〔経〕」
http://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/8f49efb18934ec00993d52e91c603327

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春秋彼岸中日・年2回開催・夕陽の彼方に観た浄土
往生院「日想観・極楽誓願法要」
次回開催は、9/23・彼岸中日・夕刻（雨天中止）
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/72883056.html

岩瀧山・滝行修行ご案内
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/77069127.html

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」ご案内
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/79199190.html

往生院六萬寺サイト
http://oujyouin.com/

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これまでの過去記事等は、拙サイトをご参照頂けましたらと存じます。

川口英俊サイト
http://www.hide.vc/

晴れ

今日は晴れなり、朝は少し冷えましたね。花冷えです。

終日寺院勤務

寺務・墓苑枯れた仏花一斉抜き・清掃などして過ごす。

お彼岸のお供えの仏花を一斉に下げさせて頂きました。

5/25（&7/13）開催の仏教サロン京都さんでの講座「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」の前半部は、このような内容となります。

「チベット仏教の教義の概論とツォンカパ大師の功績」テキストPDF
https://sunyahide.files.wordpress.com/2019/03/text2019.5.pdf.pdf

是非、内容をご覧頂きまして、ご参加のご検討の一助として頂けましたらと存じます。どうぞ宜しくお願い申し上げます。

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」ご案内
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/7f928c4228af6f94c0f2a2379bbfd269

Facebookイベントページ
https://www.facebook.com/events/256079555267496/

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「小池龍之介さんの解脱失敗」に関しての拙見解について・まとめ・訂正（2019.3.29）
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/a49ce13bcfb8ebe33c93c4ced2f1e12e

齋藤保高先生よりお教えを賜りまして、改めまして、以下のように拙見解を整理、ツイート内容の訂正をさせて頂きました。

齋藤先生、誠にありがとうございます。いつもご親身にご指導を賜りまして、厚く感謝申し上げます。川口英俊合掌（2019.3.29）

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瞑想・魔境・悟りについて・・

波羅蜜乗の修道論においても、確かなる菩提心による福智二資糧の集積により、煩悩障を断滅させることにより第八地に入ること、所知障を断滅させることで悟りへ至ることは可能となります。

次に、密教は、波羅蜜乗よりも強い菩提心によって、波羅蜜乗では悟りへ至るまで三阿僧祇劫は掛かる福智二資糧の集積を、迅速に積むためとして説き示された教えであり、その中でも無上瑜伽タントラは、より迅速に積むための教えとなります。

基本的な二資糧集積は、顕密変わらず、要は遅いか早いかというスピードの問題で、しかし、スピードが早い分、色々とリスクも高くなるため、修習には十分に注意が必要となります。

その上で、どちらも二資糧を十分に積み終えて、成仏するその最後の過程、つまり、第十地の最後有の菩薩が、最後に残った最も微細な所知障を断じる際の具体的なあり方は、波羅蜜乗には示されていないだけで、無上瑜伽タントラには、それが示されてはいるものの、いずれにせよ波羅蜜乗でも二資糧を積み終え、いよいよ悟りへと至る際には、諸仏によるお導きにより悟りへ至れる過程に入るため、波羅蜜乗にはその具体的な過程が示されてはいなくても、特に問題はないということになります。

以上により、ツイート内容を訂正しなければならないため、以下のように訂正させて頂くことに致します。

1）仏道修行における瞑想・禅定においては、等引・三昧の状況、意識レベルの状況にもよるものの、煩悩障、そして所知障による顕れへの囚われが生じることになるため、福智二資糧の集積により、それぞれの顕れへの囚われを対治していくことが求められるところとなります。

2）確かなる菩提心に基づいた二資糧集積にて、まずは煩悩障を断滅させていくことが求められるものとなりますが、おおよそ魔境といわれるものは、菩薩行における第八地に至れていない以上、未だ煩悩障における顕れへの実体視、囚われにしか過ぎないものとなります。

3）もちろん、第八地に至るまでの等引・三昧において、煩悩障が止むことはあるものの、等引・三昧から出れば、また煩悩障が顔を出し、顕れへの実体視、囚われは残るものとなります。第八地以上の聖者に至れば、煩悩障に侵されることは無くなるものの、まだ所知障による顕れの問題は残ることになります。

4）第八地以上の聖者における等引・三昧は、限りなく悟りには近いものの（虚空の如き空性）、まだ悟りの境地ではなく、等引・三昧から出れば所知障による顕れへの実体視、囚われは残ってしまうところとなります（幻の如き空性）。

5）いずれにせよ所知障を断滅させない限りは、完全なる悟りはあり得ず、まあ、おおよそ我々凡夫が瞑想にて体験しうる魔境などは、まだまだ煩悩障の段階における粗いレベルでのところであり、所知障への対治など、とても、とても、とても、とても、とても、とても無理な段階であります。

6）削除

7）削除

8）とにかく、私たち凡夫が魔境などと言っているものなど、所詮のところ、まだまだ本当の意味での魔境とも言えない程度の代物に過ぎないのであります。解脱・悟りへと向けては、確りと菩提心と空性理解の育みと共に福智二資糧の集積に努めて参りたいものでございます。

9）しかし、「瞑想で悟る」という何か一つの変な偏見に囚われ過ぎでもあるのであります。大事なのは、煩悩障、所知障の対治となる確かなる菩提心に基づいた福智二資糧なのであります。菩提心もない、福智二資糧もない、空性の理解も浅いでは悟れるわけがないのであります。

以上のように訂正させて頂きたいと存じます。

大変に失礼致しました。

川口英俊 合掌 平成31年3月29日

・・

秘密集会タントラ灌頂拝受へと向けた予習のために精読する典籍類



あと一ヶ月ほどとなりました。集中して予習に努めて参りたいと存じます。

・・

お坊さんネットQ&Aサービス・hasunoha
http://hasunoha.jp/

・・

ソメイヨシノ挿し木の経過・・

葉が展葉してきました。


いよいよ咲きそうです。


2019.3.28

蕾も膨らんできました。


葉も立派に出てきました。


2019.3.27

昨日にも書いてありましたように、蕾があるものが二つも。誠に嬉しいですね。





旧・東大阪市療育センター・ソメイヨシノ挿し木存続へと向けて・13（2019.2.23-3.26）
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/97643f0a092d35d4a5e25734270add2b

「お地蔵さんになったお医者さん」（故・中新井邦夫医師を思う）2018.4.21
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/1e552c1bf8819edd28020c5110b0af1e

・・

日々の修習

毎日のお勤め・・

・六座グル・ヨーガ（フルバージョン）（朝夕）
・ガンデン・ラギャマのグル・ヨーガ
・チッタマニターラ尊成就法

都度のお勤め・・

・甚深道たる上師供養儀軌・楽空無差別のグル・ヨーガ　　　　　　　
・上師供養における供物の供養というもの　　　　　　　　　　　　　
・ポア（ポワ）観想成就法・ミトラジョーキ大師「三つの真髄の教え」
・「五次第」読誦（秘密集会究竟次第解説和訳テクスト）



口自在たる慧蔵にて至善なる勝者流の、教誨の真髄を持す比類なき御方、無数なる勝者の海を凝集せし御身に祈願せん。最上と共通の悉地を給わんことを。ダライ・ラマ14世ガクワン・ロサン・テンジン・ギャツォ猊下に最敬礼申し上げます。

「偉大なる第十四世の長寿を祈願する如意自在王〔経〕」
http://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/8f49efb18934ec00993d52e91c603327

・・

春秋彼岸中日・年2回開催・夕陽の彼方に観た浄土
往生院「日想観・極楽誓願法要」
次回開催は、9/23・彼岸中日・夕刻（雨天中止）
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/72883056.html

岩瀧山・滝行修行ご案内
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/77069127.html

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」ご案内
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/79199190.html

往生院六萬寺サイト
http://oujyouin.com/

・・

これまでの過去記事等は、拙サイトをご参照頂けましたらと存じます。

川口英俊サイト
http://www.hide.vc/

「小池龍之介さんの解脱失敗」に関しての拙見解について・まとめ・訂正

「小池龍之介さんの解脱失敗」に関しての拙見解について・まとめ・訂正

色々とTwitterやFacebookでの拙意見、批判への意見等を少しまとめさせて頂きました・・時系列は新しいものが上にきてしまっています。

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齋藤保高先生よりお教えを賜りまして、改めまして、以下のように拙見解を整理、ツイート内容の訂正をさせて頂きました。

齋藤先生、誠にありがとうございます。いつもご親身にご指導を賜りまして、厚く感謝申し上げます。川口英俊合掌（2019.3.29）

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瞑想・魔境・悟りについて・・

波羅蜜乗の修道論においても、確かなる菩提心による福智二資糧の集積により、煩悩障を断滅させることにより第八地に入ること、所知障を断滅させることで悟りへ至ることは可能となります。

次に、密教は、波羅蜜乗よりも強い菩提心によって、波羅蜜乗では悟りへ至るまで三阿僧祇劫は掛かる福智二資糧の集積を、迅速に積むためとして説き示された教えであり、その中でも無上瑜伽タントラは、より迅速に積むための教えとなります。

基本的な二資糧集積は、顕密変わらず、要は遅いか早いかというスピードの問題で、しかし、スピードが早い分、色々とリスクも高くなるため、修習には十分に注意が必要となります。

その上で、どちらも二資糧を十分に積み終えて、成仏するその最後の過程、つまり、第十地の最後有の菩薩が、最後に残った最も微細な所知障を断じる際の具体的なあり方は、波羅蜜乗には示されていないだけで、無上瑜伽タントラには、それが示されてはいるものの、いずれにせよ波羅蜜乗でも二資糧を積み終え、いよいよ悟りへと至る際には、諸仏によるお導きにより悟りへ至れる過程に入るため、波羅蜜乗にはその具体的な過程が示されてはいなくても、特に問題はないということになります。

以上により、ツイート内容を訂正しなければならないため、以下のように訂正させて頂くことに致します。

1）仏道修行における瞑想・禅定においては、等引・三昧の状況、意識レベルの状況にもよるものの、煩悩障、そして所知障による顕れへの囚われが生じることになるため、福智二資糧の集積により、それぞれの顕れへの囚われを対治していくことが求められるところとなります。

2）確かなる菩提心に基づいた二資糧集積にて、まずは煩悩障を断滅させていくことが求められるものとなりますが、おおよそ魔境といわれるものは、菩薩行における第八地に至れていない以上、未だ煩悩障における顕れへの実体視、囚われにしか過ぎないものとなります。

3）もちろん、第八地に至るまでの等引・三昧において、煩悩障が止むことはあるものの、等引・三昧から出れば、また煩悩障が顔を出し、顕れへの実体視、囚われは残るものとなります。第八地以上の聖者に至れば、煩悩障に侵されることは無くなるものの、まだ所知障による顕れの問題は残ることになります。

4）第八地以上の聖者における等引・三昧は、限りなく悟りには近いものの（虚空の如き空性）、まだ悟りの境地ではなく、等引・三昧から出れば所知障による顕れへの実体視、囚われは残ってしまうところとなります（幻の如き空性）。

5）いずれにせよ所知障を断滅させない限りは、完全なる悟りはあり得ず、まあ、おおよそ我々凡夫が瞑想にて体験しうる魔境などは、まだまだ煩悩障の段階における粗いレベルでのところであり、所知障への対治など、とても、とても、とても、とても、とても、とても無理な段階であります。

6）削除

7）削除

8）とにかく、私たち凡夫が魔境などと言っているものなど、所詮のところ、まだまだ本当の意味での魔境とも言えない程度の代物に過ぎないのであります。解脱・悟りへと向けては、確りと菩提心と空性理解の育みと共に福智二資糧の集積に努めて参りたいものでございます。

9）しかし、「瞑想で悟る」という何か一つの変な偏見に囚われ過ぎでもあるのであります。大事なのは、煩悩障、所知障の対治となる確かなる菩提心に基づいた福智二資糧なのであります。菩提心もない、福智二資糧もない、空性の理解も浅いでは悟れるわけがないのであります。

以上のように訂正させて頂きたいと存じます。

大変に失礼致しました。

川口英俊 合掌 平成31年3月29日

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ツルティム・ケサン先生の30年ほど前のこの忠告を、改めて胸に留めておくことが今一度必要であります。この後のオウム真理教による事件は周知の通りです。歴史は繰り返すとならないためにも。平成最後の春彼岸結岸に記す。合掌（2019.3.24）

「・・私が尊敬して止まない日本及び仏教界に於いても、しっかりとした学問研究を軽視し、俗受けする安易な思想でこと足れりとする風潮が相当根強くはびこってきており、それが延いては様々なまやかしの宗教の蔓延を温存し助長する一因となっているように思えるからである。」

（ツルティム・ケサン「書評『チベットの死者の書』」『仏教セミナー』５１号）

30年ほど前のこの忠告を、改めて胸に留めておくことが必要であります。この後のオウム真理教による事件は周知の通りです。歴史は繰り返すとならないためにも。 https://t.co/WqE7wUUHDI

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月23日

「私が尊敬して止まない日本及び仏教界に於いても、しっかりとした学問研究を軽視し、俗受けする安易な思想でこと足れりとする風潮が相当根強くはびこってきており、それが延いては様々なまやかしの宗教の蔓延を温存し助長する一因となっているように思えるからである。」（ツルティム・ケサン先生） https://t.co/ivVepw6OW8

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月22日

小池龍之介さんの解脱失敗に関することで、ツイッターやフェイスブックにて拙意見・コメントをいくつか展開する中で、お怒りのメッセージをいくつか頂戴することになりましたが、そのある種の妄信的、狂信的擁護クラスタの存在に、第二、第三のオウム真理教登場の危うささえ、やや感じるところでもあります。

一応の書置きとして、「解脱失敗とその懺悔――小池龍之介さんからの電話」と、拙関連ツイートの一部と共に、松本史朗先生の「むすび　ーチベット仏教哲学の意義」『チベット仏教哲学』松本史朗著（大蔵出版）p403-p417を再掲させて頂いておきたいと存じます。

再掲・・「むすび　ーチベット仏教哲学の意義」『チベット仏教哲学』松本史朗著（大蔵出版）p403-p417
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/6be49e85423134cc91f6942005308b43

・・

「解脱失敗とその懺悔――小池龍之介さんからの電話」
https://samgha.co.jp/blog/%E8%A7%A3%E8%84%B1%E5%A4%B1%E6%95%97%E3%81%A8%E3%81%9D%E3%81%AE%E6%87%BA%E6%82%94%E2%80%95%E2%80%95%E5%B0%8F%E6%B1%A0%E9%BE%8D%E4%B9%8B%E4%BB%8B%E3%81%95%E3%82%93%E3%81%8B%E3%82%89%E3%81%AE%E9%9B%BB/?fbclid=IwAR1L7VR8jr6nalAcA4Bkio3PVRqwFeHs-OLrNpidsd4JHktzAwfUc-OM3mI

オウム真理教を生み出すことになっていった土壌に対しての、松本史朗先生を中心としての警鐘が、効果なくその流れを止められなかったのと、ある意味似ているような流れがあったように思えます。そう考えると、今更ながら本当に怖いですね…

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

そして、そこには相変わらずに横たえている伝統仏教への失望によっての流れが、未だにオウム真理教の時と同じようにあるようにも思えますね…誠に歴史は繰り返すであります。 https://t.co/B29rB5BCx8

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

仏教の仮面を被った神秘主義的似非悟り論を標榜する個々人に問題があるのだと存じます。またそれは日本において、仏教の真なる修道論がないがしろにされ続けてきた弊害であるとも考えております。猛省が必要であります。 https://t.co/tGJKy8LUkh

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

そうなんだよ、、仏教の仮面を被った神秘主義的似非悟り論を標榜する個々人の思想が受け入れられやすい土壌があることの問題を私は言いたいのであります。小池氏個人への批判ではないのですよね、、なかなか理解されないのが辛い。 pic.twitter.com/mFphISS7se

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

拙一連の関連ツイート・・

そうですね。やはり、私はアティシャ大師以来のラムリム、道次第の内容を深く学び知ることが肝要であると考えております。そして、ツォンカパ大師の菩提道次第について、経典と共に吟味していければと存じます。 https://t.co/4SAo0A0k2z

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月22日

これでもし小池氏が自死でもされたら、お前らが批判して追い込んだんやろー的な追い込みがきそうですが、そうじゃない、そこまでに至るまでに、ほったらかしにしていたのが問題ということなのであります。 https://t.co/V65MhcJAwu

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月22日

そうなんだよ、、仏教の仮面を被った神秘主義的似非悟り論を標榜する個々人の思想が受け入れられやすい土壌があることの問題を私は言いたいのであります。小池氏個人への批判ではないのですよね、、なかなか理解されないのが辛い。 pic.twitter.com/mFphISS7se

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

仏教の仮面を被った神秘主義的似非悟り論を標榜する個々人に問題があるのだと存じます。またそれは日本において、仏教の真なる修道論がないがしろにされ続けてきた弊害であるとも考えております。猛省が必要であります。 https://t.co/tGJKy8LUkh

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

そして、そこには相変わらずに横たえている伝統仏教への失望によっての流れが、未だにオウム真理教の時と同じようにあるようにも思えますね…誠に歴史は繰り返すであります。 https://t.co/B29rB5BCx8

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

オウム真理教を生み出すことになっていった土壌に対しての、松本史朗先生を中心としての警鐘が、効果なくその流れを止められなかったのと、ある意味似ているような流れがあったように思えます。そう考えると、今更ながら本当に怖いですね…

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

宗教問題の小川さんの言が正鵠なようにも思われます。御輿に乗らされた小池さん、ある意味では被害者と言えるでしょう… https://t.co/74pI4EmaJB

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月19日

持ち上げる周りの問題もあるでしょうし、誰も気付かせてくれる存在がなく、裸の王様となり、収拾がつかなくなってしまったとも言えるでしょう。 https://t.co/IEbcywWFcW

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月19日

そして、また周りから持ち上げられて出てくることになり、また同じようなことになる…まさに苦の輪廻…とても解脱どころではない、、 https://t.co/NPW2CwyJ4K

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月19日

やはり、第二、第三のオウム真理教が生まれる土壌がまだまだあると実感するところであり、誠に注意しなければならないですね。 https://t.co/abuMFiqygP

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月19日

野村先生のおっしゃられる通りであります。誠に他山の石としなければなりません。 https://t.co/wSMPLYntsI

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月19日

・・

小池さんの修行の完成度30%というのも、あまりに高過ぎる自己評価でしょう、、拙生の自己評価など、0.000000000001%以下でも高いと思っております。

この凡俗の身においての福智二資糧の集積が、いかに困難なものであるのか、もっと思い知らなければいけないことでしょう。

いずれにせよ、他山の石として自省、精進に努めて参りたいものでございます。

以下、2/19の拙投稿から・・

この凡俗における粗い意識下において、理解、あるいは体験した「空性」というものは、「死」によってほとんど霧散してしまうものとなり、恐らく「中有」においても全く役に立たないものとなってしまうことでしょう。

ですから、今、この拙生が理解できている「空性」（もちろん相当低いレベルですが・・）なども、死によって全く役に立たなくなるのは必定であります。

重要なのは、粗い意識でない、微細な意識、智による理解、体験となるのであります。

この凡俗の身、粗い意識・比量・現量・言説知・智では、煩悩障、所知障、倶生の諦執等により、とても真なる「空性」の理解など不可能であるため、当然に、今世の拙生の空性理解レベルも、いまだ悟りに必要となる智慧資糧の億分の一、いや兆分の一にもなっていないことでしょう・・

もちろん、それは福徳資糧も同様であります・・

無上瑜伽タントラは、凡俗の身、粗い意識・比量・現量・智では、とても積むことのできない智慧資糧と福徳資糧を、どのようにして迅速に積むべきであるのかの理論、構造を示すところとなっており、成就法の焦点もそこになっているのであります。

なぜ、ツォンカパ大師は、一切タントラの王として秘密集会タントラに着目なさられたのか、例えば、同じ無上瑜伽タントラ系としてのチャクラサンヴァラ、ヘーヴァジュラ、ヤマーンタカ、チッタマニターラなどの成就法と秘密集会タントラの成就法での優劣の差についての疑問も、そこが焦点となってくると考えております。

しかし、成就法は、上師瑜伽も含めて、不断行が三昧耶となるため、やはり余程の覚悟がない限りは安易に灌頂を受けない方がよいのは言うまでもないのでありますが。。

どのような三昧耶の成就法となるのか・・〇〇先生は厳しい行者であられるため、少し戦々恐々なのでもあります・・

・・

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」
Facebookイベントページを立ち上げて下さっております。
https://www.facebook.com/events/256079555267496/

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」ご案内
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/7f928c4228af6f94c0f2a2379bbfd269

・・

秘密集会タントラ灌頂拝受へと向けた予習のために精読する典籍類


既に二ヶ月を切っています。とにかく鋭意に予習に努めて参りたいと存じます。

・・

お坊さんネットQ&Aサービス・hasunoha
http://hasunoha.jp/

・・

日々の修習

毎日のお勤め・・

・六座グル・ヨーガ（フルバージョン）（朝夕）
・ガンデン・ラギャマのグル・ヨーガ
・チッタマニターラ尊成就法

都度のお勤め・・

・甚深道たる上師供養儀軌・楽空無差別のグル・ヨーガ　　　　　　　
・上師供養における供物の供養というもの　　　　　　　　　　　　　
・ポア（ポワ）観想成就法・ミトラジョーキ大師「三つの真髄の教え」
・「五次第」読誦（秘密集会究竟次第解説和訳テクスト）



口自在たる慧蔵にて至善なる勝者流の、教誨の真髄を持す比類なき御方、無数なる勝者の海を凝集せし御身に祈願せん。最上と共通の悉地を給わんことを。ダライ・ラマ14世ガクワン・ロサン・テンジン・ギャツォ猊下に最敬礼申し上げます。

「偉大なる第十四世の長寿を祈願する如意自在王〔経〕」
http://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/8f49efb18934ec00993d52e91c603327

2018.11.22「ダライ・ラマ法王猊下・平安・平和への祈りin福岡」法要参加ご報告
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/bc7dbbb4981e1c3887e2418fdd2152b1

・・

春秋彼岸中日・年2回開催・夕陽の彼方に観た浄土
往生院「日想観・極楽誓願法要」
次回開催は、9/23・彼岸中日・夕刻（雨天中止）
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/72883056.html

岩瀧山・滝行修行ご案内
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/77069127.html

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」ご案内
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/79199190.html

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・・

これまでの過去記事等は、拙サイトをご参照頂けましたらと存じます。

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晴れのち曇り

今日は晴れのち曇りとなり、少し寒くなりましたね。

終日寺院勤務

寺務・岩瀧不動尊御供養・清掃などして過ごす。

不動尊ご縁日。岩瀧不動明王様御供養



誦経・不動尊回向・併修戦災災害事故犠牲者自死者諸群霊位御供養・慈救咒諷誦。不動明王祈願法七頌唱誦・厄災消除祈願。普回向

水量はやや多目となり、滝行に適するぐらいになっています。



ここに参りますと、これまでに醸成された時空の持つ神聖さを改めて感じます。

滝行再興ができて誠に良かったです。

お不動さんをお祀りして15年ほどが経ってのことですが、15年、毎月欠かさずにお参りしたことによる御仏縁でもあるのでしょう。お導きに感謝であります。

・・

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
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秘密集会タントラ灌頂拝受へと向けた予習のために精読する典籍類



あと一ヶ月ほどとなりました。集中して予習に努めて参りたいと存じます。

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・・

ソメイヨシノ挿し木の経過・・

葉も立派に出てきました。


蕾も膨らんできました。


2019.3.27

昨日にも書いてありましたように、蕾があるものが二つも。誠に嬉しいですね。





旧・東大阪市療育センター・ソメイヨシノ挿し木存続へと向けて・13（2019.2.23-3.26）
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/97643f0a092d35d4a5e25734270add2b

「お地蔵さんになったお医者さん」（故・中新井邦夫医師を思う）2018.4.21
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/1e552c1bf8819edd28020c5110b0af1e

・・

日々の修習

毎日のお勤め・・

・六座グル・ヨーガ（フルバージョン）（朝夕）
・ガンデン・ラギャマのグル・ヨーガ
・チッタマニターラ尊成就法

都度のお勤め・・

・甚深道たる上師供養儀軌・楽空無差別のグル・ヨーガ　　　　　　　
・上師供養における供物の供養というもの　　　　　　　　　　　　　
・ポア（ポワ）観想成就法・ミトラジョーキ大師「三つの真髄の教え」
・「五次第」読誦（秘密集会究竟次第解説和訳テクスト）



口自在たる慧蔵にて至善なる勝者流の、教誨の真髄を持す比類なき御方、無数なる勝者の海を凝集せし御身に祈願せん。最上と共通の悉地を給わんことを。ダライ・ラマ14世ガクワン・ロサン・テンジン・ギャツォ猊下に最敬礼申し上げます。

「偉大なる第十四世の長寿を祈願する如意自在王〔経〕」
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春秋彼岸中日・年2回開催・夕陽の彼方に観た浄土
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快晴

今日も快晴となり、気温がぐんぐん上がりました。

終日寺院勤務

寺務・彼岸後片付け・清掃などして過ごす。

少し溜まってしまっていた雑務をし終えました。

もう年度末、季節もいよいよ春、新年度へ向けて心機一転して色々とスタートして参りたいですね。

「地獄の釜の蓋」という草花（金襴草）



「地獄の釜の蓋」の由来は、薬草としての薬効から地獄の釜の蓋をするほどとのことからで、別名「弘法草」とも呼ばれ、こちらは弘法大師が、薬草として広く紹介されたことに由来しているらしいです。

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2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
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秘密集会タントラ灌頂拝受へと向けた予習のために精読する典籍類



あと一ヶ月ほどとなりました。集中して予習に努めて参りたいと存じます。

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hasunohaに、「門前町」なるコーナーが、、お彼岸で忙しくて、しばらく回答していなかった間に進化してた。。



https://hasunoha.jp/article



みほとけさんのシリーズ、これからも楽しみですね。アイドルで、クリエイターで、R-1にも出られたピン芸人でもあるのか、、関西に来られたら、お笑いのアドバイスをしてあげないと（冗談



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「小池龍之介さんの解脱失敗」に関しての拙見解について・まとめ（2019.3.25）
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/ec1b4691526e14afaa373811619dd040

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ソメイヨシノ挿し木の経過・・

2019.3.27

昨日にも書いてありましたように、蕾があるものが二つも。誠に嬉しいですね。





旧・東大阪市療育センター・ソメイヨシノ挿し木存続へと向けて・13（2019.2.23-3.26）
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/97643f0a092d35d4a5e25734270add2b

「お地蔵さんになったお医者さん」（故・中新井邦夫医師を思う）2018.4.21
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/1e552c1bf8819edd28020c5110b0af1e

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日々の修習

毎日のお勤め・・

・六座グル・ヨーガ（フルバージョン）（朝夕）
・ガンデン・ラギャマのグル・ヨーガ
・チッタマニターラ尊成就法

都度のお勤め・・

・甚深道たる上師供養儀軌・楽空無差別のグル・ヨーガ　　　　　　　
・上師供養における供物の供養というもの　　　　　　　　　　　　　
・ポア（ポワ）観想成就法・ミトラジョーキ大師「三つの真髄の教え」
・「五次第」読誦（秘密集会究竟次第解説和訳テクスト）



口自在たる慧蔵にて至善なる勝者流の、教誨の真髄を持す比類なき御方、無数なる勝者の海を凝集せし御身に祈願せん。最上と共通の悉地を給わんことを。ダライ・ラマ14世ガクワン・ロサン・テンジン・ギャツォ猊下に最敬礼申し上げます。

「偉大なる第十四世の長寿を祈願する如意自在王〔経〕」
http://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/8f49efb18934ec00993d52e91c603327

・・

春秋彼岸中日・年2回開催・夕陽の彼方に観た浄土
往生院「日想観・極楽誓願法要」
次回開催は、9/23・彼岸中日・夕刻（雨天中止）
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/72883056.html

岩瀧山・滝行修行ご案内
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/77069127.html

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」ご案内
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/79199190.html

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これまでの過去記事等は、拙サイトをご参照頂けましたらと存じます。

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旧・東大阪市療育センター・ソメイヨシノ挿し木存続へと向けて・13（2019.2.23-3.26）

旧・東大阪市療育センター・ソメイヨシノ挿し木存続へと向けて・13（2019.2.23-3.26）

毎日欠かさず記録して参りました、挿し木の経過、ついに、成功と呼べる段階を迎えました。

既に取り壊し待ちの「旧・東大阪市療育センター」。

そのセンター設立（1980年）に、まさに命を懸けられて早世なさられた初代センター長、中新井邦夫医師（1981年7月16日寂・享年49歳）のことを知ったきっかけで、センター設立の際に植樹されたソメイヨシノを、何とか存続させたいとのことから始めました「挿し木」。

平成30年7月3日に挿し木以来、その経過を毎日欠かさず記録して参りましたが、ついに、成功と呼べる段階を迎えることができました。

平成30年7月3日に剪定し挿し木した472の内、根が出て、年を越したもの59、そして、新芽が出たもの（現時点2019.3.26）が、40。

生存率、僅か、8%・・

しかし、よく頑張ってくれました。

このように立派に新芽から葉が出てきてくれました。





そして、中には、なんと、なんと、「桜の花」が咲きそうな「蕾」があるものも。一年目で!!　咲いたら奇跡。いや、咲きますよ!!





とにかく一株でも多く安定させて、ご縁のあるところ、ご縁のあるお方にも、ご希望があれば寄贈できるように調えて参りたいと存じます。

剪定・挿し木の様子↓

旧・東大阪市療育センター・ソメイヨシノ挿し木存続へと向けて・1
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/56b1514f978f34242857407096309583

ソメイヨシノ挿し木の経過・・

2019.3.26

この暖かさで一気に展葉してきました。



2019.3.25

新芽が青々として参りました（そう映るぐらいに嬉しい）。。



2019.3.24

さあ、一気に開いていきそうです。。



2019.3.23

また寒くなりましたが、確実に芽が育ってきています。



2019.3.22

昨日の暖かさでいっそうに伸びてきたように思います。



2019.3.21

日想観法要に参加して下さいました、北山良氏と、中新井澪子先生に実際に芽が出ているのを見て頂けました。有り難いことでございます。励みになります。



2019.3.20

この暖かさで一気に緑が濃くなってきました。いよいよです。嬉しいですね。



2019.3.19

これは大きな葉が開きそうです。。



2019.3.18

いよいよ展葉してきました。



2019.3.17

今日はまた寒くなりましたが、少しずつ新芽は膨らんできています。



2019.3.16

展葉まであと少し!



2019.3.15

新芽が続々と現れて参りました。有り難いですね。



2019.3.14

三寒四温。今日は寒くなりましたね。展葉まであと少しのところに。



2019.3.13

いよいよ新芽の展葉近しです。



2019.3.12

この新芽、いよいよ開きそうな。。



2019.3.11

さあ、そろそろだ。



2019.3.10

いよいよ新芽の膨らみが大きくに。。



2019.3.9

この暖かさにて、いよいよ新芽の芽生えが。。



2019.3.8

春の陽に当たり、新芽の蕾が膨らみつつです。



2019.3.7

緑が見え始めてきています。。嬉しい。。



2019.3.6

新芽の膨らみが。。



2019.3.5

いよいよ春到来にて、芽吹き近しにて、全て木陰のある外に出しました。







2019.3.4

少し新芽の緑が見えてきているものも。



2019.3.3

新芽の膨らみが。。



2019.3.2

この陽気で一気に芽吹いてきそうな。。



2019.3.1

芽吹きの予感が。。



2019.2.28

少し緑がチラッと見えてきているものが。期待できます。。



2019.2.27

三寒四温ですね。



2019.2.26

一気に春らしくなってきました。さあ、芽吹いてくるかどうか。。



2019.2.25

この陽気にて芽吹きがそろそろ始まりそうな。。



2019.2.24

かすかに新芽の緑が見えているものも。。



2019.2.23

全てを一気に外に出すのではなく、念のためビニールハウス内にも幾つかまだ保護しています。



旧・東大阪市療育センター・ソメイヨシノ挿し木存続へと向けて・12（2019.1.28-2.22）
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/d66b468c56010980554ca8d9144732fa

「お地蔵さんになったお医者さん」（故・中新井邦夫医師を思う）2018.4.21
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/1e552c1bf8819edd28020c5110b0af1e

川口英俊サイト
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快晴・春到来

今日は快晴となり、気温がぐんぐん上がりましたね。

終日寺院勤務

寺務・清掃などして過ごす。

少し一息であります。といっても完全には休めないのですが・・

彼岸が終わり、ようやく周りの景色をゆっくり見る余裕が、色々と咲いてきてたのですね。

ソメイヨシノ開花


辛夷


蔓日日草


山茱萸


・・

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秘密集会タントラ灌頂拝受へと向けた予習のために精読する典籍類


あと一ヶ月ほどとなりました。集中して予習に努めて参りたいと存じます。

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拙回答

問い「葬式仏教」
https://hasunoha.jp/questions/33365

問い「働くとは」
https://hasunoha.jp/questions/33354

問い「施餓鬼料金「一霊5000円」とは何ですか？」
https://hasunoha.jp/questions/33343

問い「仏教を裏切ってしまいました」
https://hasunoha.jp/questions/33339

・・

ソメイヨシノ挿し木の経過・・

この暖かさで一気に展葉してきました。



2019.3.25

新芽が青々として参りました（そう映るぐらいに嬉しい）。。



2019.3.24

さあ、一気に開いていきそうです。。



2019.3.23

また寒くなりましたが、確実に芽が育ってきています。



2019.3.22

昨日の暖かさでいっそうに伸びてきたように思います。



2019.3.21

日想観法要に参加して下さいました、北山良氏と、中新井澪子先生に実際に芽が出ているのを見て頂けました。有り難いことでございます。励みになります。



2019.3.20

この暖かさで一気に緑が濃くなってきました。いよいよです。嬉しいですね。



2019.3.19

これは大きな葉が開きそうです。。



2019.3.18

いよいよ展葉してきました。



2019.3.17

今日はまた寒くなりましたが、少しずつ新芽は膨らんできています。



2019.3.16

展葉まであと少し!



2019.3.15

新芽が続々と現れて参りました。有り難いですね。



2019.3.14

三寒四温。今日は寒くなりましたね。展葉まであと少しのところに。



2019.3.13

いよいよ新芽の展葉近しです。



2019.3.12

この新芽、いよいよ開きそうな。。



2019.3.11

さあ、そろそろだ。



2019.3.10

いよいよ新芽の膨らみが大きくに。。



2019.3.9

この暖かさにて、いよいよ新芽の芽生えが。。



2019.3.8

春の陽に当たり、新芽の蕾が膨らみつつです。



2019.3.7

緑が見え始めてきています。。嬉しい。。



2019.3.6

新芽の膨らみが。。



2019.3.5

いよいよ春到来にて、芽吹き近しにて、全て木陰のある外に出しました。







2019.3.4

少し新芽の緑が見えてきているものも。



2019.3.3

新芽の膨らみが。。



2019.3.2

この陽気で一気に芽吹いてきそうな。。



2019.3.1

芽吹きの予感が。。



2019.2.28

少し緑がチラッと見えてきているものが。期待できます。。



2019.2.27

三寒四温ですね。



2019.2.26

一気に春らしくなってきました。さあ、芽吹いてくるかどうか。。



2019.2.25

この陽気にて芽吹きがそろそろ始まりそうな。。



2019.2.24

かすかに新芽の緑が見えているものも。。



2019.2.23

全てを一気に外に出すのではなく、念のためビニールハウス内にも幾つかまだ保護しています。



旧・東大阪市療育センター・ソメイヨシノ挿し木存続へと向けて・12（2019.1.28-2.22）
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/d66b468c56010980554ca8d9144732fa

「お地蔵さんになったお医者さん」（故・中新井邦夫医師を思う）2018.4.21
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/1e552c1bf8819edd28020c5110b0af1e

・・

日々の修習

毎日のお勤め・・

・六座グル・ヨーガ（フルバージョン）（朝夕）
・ガンデン・ラギャマのグル・ヨーガ
・チッタマニターラ尊成就法

都度のお勤め・・

・甚深道たる上師供養儀軌・楽空無差別のグル・ヨーガ　　　　　　　
・上師供養における供物の供養というもの　　　　　　　　　　　　　
・ポア（ポワ）観想成就法・ミトラジョーキ大師「三つの真髄の教え」
・「五次第」読誦（秘密集会究竟次第解説和訳テクスト）



口自在たる慧蔵にて至善なる勝者流の、教誨の真髄を持す比類なき御方、無数なる勝者の海を凝集せし御身に祈願せん。最上と共通の悉地を給わんことを。ダライ・ラマ14世ガクワン・ロサン・テンジン・ギャツォ猊下に最敬礼申し上げます。

「偉大なる第十四世の長寿を祈願する如意自在王〔経〕」
http://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/8f49efb18934ec00993d52e91c603327

2018.11.22「ダライ・ラマ法王猊下・平安・平和への祈りin福岡」法要参加ご報告
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/bc7dbbb4981e1c3887e2418fdd2152b1

・・

春秋彼岸中日・年2回開催・夕陽の彼方に観た浄土
往生院「日想観・極楽誓願法要」
次回開催は、9/23・彼岸中日・夕刻（雨天中止）
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/72883056.html

岩瀧山・滝行修行ご案内
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/77069127.html

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」ご案内
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/79199190.html

往生院六萬寺サイト
http://oujyouin.com/

・・

これまでの過去記事等は、拙サイトをご参照頂けましたらと存じます。

川口英俊サイト
http://www.hide.vc/

曇り

今日は曇りの一日となりましたね。

終日寺院勤務

寺務・法要・彼岸後片付け・清掃などして過ごす。

ようやく一段落であります・・誠に疲れが溜まってしまっております・・

昨日、平成最後の彼岸、彼岸最終日、結岸の夕陽。阿弥陀経読誦、日想観。

南無西方極楽世界大慈大悲阿弥陀佛 一切衆生至彼岸誓願 合掌





















中日の夕陽がこの夕陽だったら・・と思いますが、仕方のないことでございます。

疲労困憊でしたが鞭を打って奥之院まで上がらせて頂きました。

春秋彼岸中日・年2回開催・夕陽の彼方に観た浄土
往生院「日想観・極楽誓願法要」
次回開催は、9/23・彼岸中日・夕刻（雨天中止）
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・・

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」
Facebookイベントページを立ち上げて下さっております。
https://www.facebook.com/events/256079555267496/

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」ご案内
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・・

秘密集会タントラ灌頂拝受へと向けた予習のために精読する典籍類


既に二ヶ月を切っています。とにかく鋭意に予習に努めて参りたいと存じます。

・・

お坊さんネットQ&Aサービス・hasunoha
http://hasunoha.jp/

お彼岸が終わりましたので、また少しずつ再開させて頂いて参る所存でございます。

・・

ソメイヨシノ挿し木の経過・・

新芽が青々として参りました（そう映るぐらいに嬉しい）。。



2019.3.24

さあ、一気に開いていきそうです。。



2019.3.23

また寒くなりましたが、確実に芽が育ってきています。



2019.3.22

昨日の暖かさでいっそうに伸びてきたように思います。



2019.3.21

日想観法要に参加して下さいました、北山良氏と、中新井澪子先生に実際に芽が出ているのを見て頂けました。有り難いことでございます。励みになります。



2019.3.20

この暖かさで一気に緑が濃くなってきました。いよいよです。嬉しいですね。



2019.3.19

これは大きな葉が開きそうです。。



2019.3.18

いよいよ展葉してきました。



2019.3.17

今日はまた寒くなりましたが、少しずつ新芽は膨らんできています。



2019.3.16

展葉まであと少し!



2019.3.15

新芽が続々と現れて参りました。有り難いですね。



2019.3.14

三寒四温。今日は寒くなりましたね。展葉まであと少しのところに。



2019.3.13

いよいよ新芽の展葉近しです。



2019.3.12

この新芽、いよいよ開きそうな。。



2019.3.11

さあ、そろそろだ。



2019.3.10

いよいよ新芽の膨らみが大きくに。。



2019.3.9

この暖かさにて、いよいよ新芽の芽生えが。。



2019.3.8

春の陽に当たり、新芽の蕾が膨らみつつです。



2019.3.7

緑が見え始めてきています。。嬉しい。。



2019.3.6

新芽の膨らみが。。



2019.3.5

いよいよ春到来にて、芽吹き近しにて、全て木陰のある外に出しました。







2019.3.4

少し新芽の緑が見えてきているものも。



2019.3.3

新芽の膨らみが。。



2019.3.2

この陽気で一気に芽吹いてきそうな。。



2019.3.1

芽吹きの予感が。。



2019.2.28

少し緑がチラッと見えてきているものが。期待できます。。



2019.2.27

三寒四温ですね。



2019.2.26

一気に春らしくなってきました。さあ、芽吹いてくるかどうか。。



2019.2.25

この陽気にて芽吹きがそろそろ始まりそうな。。



2019.2.24

かすかに新芽の緑が見えているものも。。



2019.2.23

全てを一気に外に出すのではなく、念のためビニールハウス内にも幾つかまだ保護しています。



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日々の修習

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・「五次第」読誦（秘密集会究竟次第解説和訳テクスト）



口自在たる慧蔵にて至善なる勝者流の、教誨の真髄を持す比類なき御方、無数なる勝者の海を凝集せし御身に祈願せん。最上と共通の悉地を給わんことを。ダライ・ラマ14世ガクワン・ロサン・テンジン・ギャツォ猊下に最敬礼申し上げます。

「偉大なる第十四世の長寿を祈願する如意自在王〔経〕」
http://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/8f49efb18934ec00993d52e91c603327

2018.11.22「ダライ・ラマ法王猊下・平安・平和への祈りin福岡」法要参加ご報告
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/bc7dbbb4981e1c3887e2418fdd2152b1

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春秋彼岸中日・年2回開催・夕陽の彼方に観た浄土
往生院「日想観・極楽誓願法要」
次回開催は、9/23・彼岸中日・夕刻（雨天中止）
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/72883056.html

岩瀧山・滝行修行ご案内
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2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
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これまでの過去記事等は、拙サイトをご参照頂けましたらと存じます。

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「小池龍之介さんの解脱失敗」に関しての拙見解について・まとめ・訂正

「小池龍之介さんの解脱失敗」に関しての拙見解について・まとめ・訂正

色々とTwitterやFacebookでの拙意見、批判への意見等を少しまとめさせて頂きました・・時系列は新しいものが上にきてしまっています。

・・

齋藤保高先生よりお教えを賜りまして、改めまして、以下のように拙見解を整理、ツイート内容の訂正をさせて頂きました。

齋藤先生、誠にありがとうございます。いつもご親身にご指導を賜りまして、厚く感謝申し上げます。川口英俊合掌（2019.3.29）

・・

瞑想・魔境・悟りについて・・

波羅蜜乗の修道論においても、確かなる菩提心による福智二資糧の集積により、煩悩障を断滅させることにより第八地に入ること、所知障を断滅させることで悟りへ至ることは可能となります。

次に、密教は、波羅蜜乗よりも強い菩提心によって、波羅蜜乗では悟りへ至るまで三阿僧祇劫は掛かる福智二資糧の集積を、迅速に積むためとして説き示された教えであり、その中でも無上瑜伽タントラは、より迅速に積むための教えとなります。

基本的な二資糧集積は、顕密変わらず、要は遅いか早いかというスピードの問題で、しかし、スピードが早い分、色々とリスクも高くなるため、修習には十分に注意が必要となります。

その上で、どちらも二資糧を十分に積み終えて、成仏するその最後の過程、つまり、第十地の最後有の菩薩が、最後に残った最も微細な所知障を断じる際の具体的なあり方は、波羅蜜乗には示されていないだけで、無上瑜伽タントラには、それが示されてはいるものの、いずれにせよ波羅蜜乗でも二資糧を積み終え、いよいよ悟りへと至る際には、諸仏によるお導きにより悟りへ至れる過程に入るため、波羅蜜乗にはその具体的な過程が示されてはいなくても、特に問題はないということになります。

以上により、ツイート内容を訂正しなければならないため、以下のように訂正させて頂くことに致します。

1）仏道修行における瞑想・禅定においては、等引・三昧の状況、意識レベルの状況にもよるものの、煩悩障、そして所知障による顕れへの囚われが生じることになるため、福智二資糧の集積により、それぞれの顕れへの囚われを対治していくことが求められるところとなります。

2）確かなる菩提心に基づいた二資糧集積にて、まずは煩悩障を断滅させていくことが求められるものとなりますが、おおよそ魔境といわれるものは、菩薩行における第八地に至れていない以上、未だ煩悩障における顕れへの実体視、囚われにしか過ぎないものとなります。

3）もちろん、第八地に至るまでの等引・三昧において、煩悩障が止むことはあるものの、等引・三昧から出れば、また煩悩障が顔を出し、顕れへの実体視、囚われは残るものとなります。第八地以上の聖者に至れば、煩悩障に侵されることは無くなるものの、まだ所知障による顕れの問題は残ることになります。

4）第八地以上の聖者における等引・三昧は、限りなく悟りには近いものの（虚空の如き空性）、まだ悟りの境地ではなく、等引・三昧から出れば所知障による顕れへの実体視、囚われは残ってしまうところとなります（幻の如き空性）。

5）いずれにせよ所知障を断滅させない限りは、完全なる悟りはあり得ず、まあ、おおよそ我々凡夫が瞑想にて体験しうる魔境などは、まだまだ煩悩障の段階における粗いレベルでのところであり、所知障への対治など、とても、とても、とても、とても、とても、とても無理な段階であります。

6）削除

7）削除

8）とにかく、私たち凡夫が魔境などと言っているものなど、所詮のところ、まだまだ本当の意味での魔境とも言えない程度の代物に過ぎないのであります。解脱・悟りへと向けては、確りと菩提心と空性理解の育みと共に福智二資糧の集積に努めて参りたいものでございます。

9）しかし、「瞑想で悟る」という何か一つの変な偏見に囚われ過ぎでもあるのであります。大事なのは、煩悩障、所知障の対治となる確かなる菩提心に基づいた福智二資糧なのであります。菩提心もない、福智二資糧もない、空性の理解も浅いでは悟れるわけがないのであります。

以上のように訂正させて頂きたいと存じます。

大変に失礼致しました。

川口英俊 合掌 平成31年3月29日

・・

ツルティム・ケサン先生の30年ほど前のこの忠告を、改めて胸に留めておくことが今一度必要であります。この後のオウム真理教による事件は周知の通りです。歴史は繰り返すとならないためにも。平成最後の春彼岸結岸に記す。合掌（2019.3.24）

「・・私が尊敬して止まない日本及び仏教界に於いても、しっかりとした学問研究を軽視し、俗受けする安易な思想でこと足れりとする風潮が相当根強くはびこってきており、それが延いては様々なまやかしの宗教の蔓延を温存し助長する一因となっているように思えるからである。」

（ツルティム・ケサン「書評『チベットの死者の書』」『仏教セミナー』５１号）

30年ほど前のこの忠告を、改めて胸に留めておくことが必要であります。この後のオウム真理教による事件は周知の通りです。歴史は繰り返すとならないためにも。 https://t.co/WqE7wUUHDI

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月23日

「私が尊敬して止まない日本及び仏教界に於いても、しっかりとした学問研究を軽視し、俗受けする安易な思想でこと足れりとする風潮が相当根強くはびこってきており、それが延いては様々なまやかしの宗教の蔓延を温存し助長する一因となっているように思えるからである。」（ツルティム・ケサン先生） https://t.co/ivVepw6OW8

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月22日

小池龍之介さんの解脱失敗に関することで、ツイッターやフェイスブックにて拙意見・コメントをいくつか展開する中で、お怒りのメッセージをいくつか頂戴することになりましたが、そのある種の妄信的、狂信的擁護クラスタの存在に、第二、第三のオウム真理教登場の危うささえ、やや感じるところでもあります。

一応の書置きとして、「解脱失敗とその懺悔――小池龍之介さんからの電話」と、拙関連ツイートの一部と共に、松本史朗先生の「むすび　ーチベット仏教哲学の意義」『チベット仏教哲学』松本史朗著（大蔵出版）p403-p417を再掲させて頂いておきたいと存じます。

再掲・・「むすび　ーチベット仏教哲学の意義」『チベット仏教哲学』松本史朗著（大蔵出版）p403-p417
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/6be49e85423134cc91f6942005308b43

参照・「むすび　ーチベット仏教哲学の意義」『チベット仏教哲学』松本史朗著（大蔵出版）p403-p417

　チベット仏教というと、今日の日本では、その神秘的密教的側面のみを強調し、これを無批判に礼賛する傾向が認められる。このような傾向は、１９６０年代アメリカのヒッピー世代における『チベットの死者の書』の流行に端を発しているように思われる。１９８１年に『虹の階梯　チベット密教の瞑想修行』なる書物が平河出版社から刊行されたとき、筆者は、このような傾向がついに日本にも輸入されたと感じた。

　チベット密教を無批判に礼賛する傾向は、おそらくは『虹の階梯』の著者の一人である中沢新一氏を一種の理論的リーダーとして、若者たちの間で、その後も益々強まっていったと思われるが、１９８９年に川崎信定氏によって『チベットの死者の書』の原典からの和訳が出版され、さらに１９９３年秋に「チベットの死者の書」と題するＮＨＫの一連のテレビ放映がなされる頃になると、チベット密教ブームも一つのピークに達したといえるかもしれない。

　このような一連の流れに対して、我が国のチベット仏教研究者の間から、批判がなされなかったというわけではない。筆者自身についていえば、すでに１９８４年に一般向けに書いた小論で、次のように述べたのである。

　最後に一つ、ごく最近になってチベット仏教に関するじつに嘆かわしい誤解がふたたび蔓延しはじめたことをのべておこう。それはチベット仏教をまったく「密教」と規定し、ひたすらその神秘的側面を強調して、禅定技術を絶対視するものである。チベット仏教に密教的な部分があることは否定できない。それが後期インド仏教のありのままの姿でもあったからである。しかしチベット仏教全体を「密教」と規定するなら、それは完全な誤解である。チベット仏教とはまず第一に学問仏教であり、高度に知的な、学僧たちの仏教である。（「チベットの仏教」『歴史公論』１０５）

　また、１９８９年にも、ほぼ同じ趣旨を、次のように論じたのである。

　最近、西欧諸国ばかりではなく日本においても、チベット仏教を無批判に礼賛する傾向が一部に認められるようになったが、一言でいって、嘆かわしいことである。何となれば、このような傾向は、殆どの場合、チベット仏教の密教的側面のみを評価し、その禅定（瞑想）技術を絶対視するものであるが、密教と禅定の思想的基盤となる実在論（これを私は ＜如来蔵思想＝dha(-)tu－va(-)da＞とよぶが）こそ、ツォンカパが最も厳しく批判し、その生涯をかけて敵対した対象であったと思われるからである。（「ツォンカパとゲルク派」『チベット仏教』（岩波講座・東洋思想　第１１巻））

　筆者としては、これらの論述によって、チベット密教を無批判に礼賛する傾向に対して、なにがしかの警告を発したような気になっていたが、勿論、筆者の論述が実際的な効果をもたらす筈もなかった。

　また、袴谷憲昭氏は、１９８８年の「偽仏教を廃す」と、１９８９年の「中沢新一批判 現代の摩訶衍」という論文で、中沢氏の仏教理解を批判したが、前者の原稿は、山折哲雄氏を編集顧問とする法蔵館の雑誌『仏教』から全面カットされるということにもなった。

　さらに、１９８９年の川崎氏による『チベットの死者の書』の原典からの和訳に対する書評において、チベット仏教ゲルク派出身の学僧で、現大谷大学教授の白館戒雲（ツルティム・ケサン）氏は、『チベットの死者の書』、つまり、ニンマ派の埋蔵書（gter kha）である『中有における聴聞による解脱』Bar do thos grol、における仏教理解の誤りを指摘し、さらにこの書物は、 チベット仏教最大の宗派であるゲルク派では用いないものであるから、この書を『ニンマ派の死者の書』とでも呼ぶか、または、「チベットの死者の書」と呼ばないで欲しいと述べている。これは、チベット人学僧の誠実な学問的良心を感じさせる好論説であるが、その結論をなす部分において、極めて重要な指摘がなされているので、それを次に示しておこう。

　私は本書の和訳によって、チベットに関心を持たれる日本の読者がチベット仏教の全てをニンマ派と同様のものと誤解されないことを切に期待する。否むしろそれ以上に本書によってニンマ派の非仏教性を理解し、本来の仏教の在り方を考えて頂くための一助にして下さることを念願する。というのも私が尊敬して止まない日本及び仏教界に於いても、しっかりとした学問研究を軽視し、俗受けする安易な思想でこと足れりとする風潮が相当根強くはびこってきており、それが延いては様々なまやかしの宗教の蔓延を温存し助長する一因となっているように思えるからである。（ツルティム・ケサン「書評『チベットの死者の書』」『仏教セミナー』５１号）

　また、我が国のチベット学を代表する山口瑞鳳博士は、早くから中沢氏に対する批判的見解を示されていたが、１９９３年秋の「チベットの死者の書」のＮＨＫ放映の翌年には、「『チベットの死者の書』は仏典ではない」という論説を『毎日新聞』に、さらに、「中沢新一氏とＮＨＫが持ち上げる『チベットの死者の書』はエセ仏典」と題する論説を『諸君』に発表された。前者には、次のような説明が見られる。

　この書は学界では紛れもない偽書として知られる。剽窃、偽作したものをあらかじめ地中などに埋め、古代に秘匿された宝物であると称して人前で取り出して見せる「埋蔵書」の一つであり、チベット人自身が仏典と考えていない。

　しかし、この論説も、上述の袴谷氏の『仏教』への原稿と同様に、他の大新聞からは掲載を拒否されたとのことである。

　このようにして、チベット密教礼讃の安易な風潮に対するチベット仏教学者からの批判は、我が国のマス・メディアによって、殆どの場合は無視され、またある場合には、拒否された。それ故、大多数の人々は、日本のチベット学を代表する学者が『チベットの死者の書』は仏典ではないと論じていることも、また、中沢氏の推賞するゾクチェン教義を奉ずるニンマ派（古派）が、チベットでは、非正統派と見なされてきたことも全く知る由もなく、ただテレビで放映されるチベット人の五体投地の姿や、怪異なチベット密教絵画を見ては、＜神秘の国チベット＞＜密教の国チベット＞の像を増幅させていったのである。かくして、チベット密教の瞑想修行を無批判に礼讃する危険な傾向は、ついには極端にまで押し進められたように思われる。

　筆者より見れば、チベット仏教の本質は、その知的学問的伝統、すなわち、その仏教哲学にある。では、そのチベット仏教哲学の本質とは何か。また、それを学ぶことに如何なる意味があるのであろうか。

　チベット仏教哲学の本質を、「空の思想」、あるいは、中観思想として説明することは、いかなる学者からも承認を得られるであろう。すなわち、八世紀の後半にチベットに入り、チベット仏教哲学の基礎を築いたシャーンタラクシタとカマラシーラ以来、チベットでは、ナーガールジュナ（２－３世紀）の『根本中頌』という論書にもとづく中観派（Ma(-)dhyamika)の「空の思想」、つまり、「一切の法(dharma 性質）は空であって、実在しない」と説く中観思想というものが、仏教哲学諸学派の思想の中で最高のものと考えられてきたのである。

　大乗仏教の中で、この中観派という哲学学派と対立するのが、瑜伽行派（Yoga(-)ca(-)ra）、または、唯識派であり、彼等は、中観派の主張する「一切法の空」を＜悪取空＞（悪く理解された空性）として斥け、「認識（識）のみは実在する」という「有の思想」を説いた。

　しかし、中観と唯識の対立において大乗仏教の思想的展開を把握しようとするのは、実は正しくない。というのも、唯識思想の形成には、あるいは正確にいえば、瑜伽行派の思想の根底には、如来蔵思想というものが深く関与していたからである。

　如来蔵思想とは、一般の読者には余り耳慣れない言葉かもしれないが、かつてはむしろ仏性思想と呼ばれていたものである。この如来蔵思想とは、大乗経典の一つ『如来蔵経』の「一切衆生は、如来蔵(tatha(-)gatagarbha 如来の容れもの）である」という説と、同じく『涅槃経』の「一切衆生は、仏性をもつ」という説にもとづく思想と言うことができる。『涅槃経』の有名な「一切衆生は、仏性をもつ」という経文は、＜一切の生き物は、仏に成ることができる＞という意味に解されたり、果ては、仏教の平等思想の宣言だとまで解釈されることがあるが、簡単にそのように考えることのできない問題を有している。というのも、『涅槃経』に多く現れる「一切衆生は、仏性（buddhadha(-)tu)をもつ」という経文の後には、必ず「一闡提（いっせんだい、icchantika)を除く」という語が付加されていて、＜「一闡提（いっせんだい）」と呼ばれるある種の人々は、永久に仏に成ることができない＞という差別的な立場が明記されているからである。

　筆者は、一般的通念とは逆に、如来蔵思想を差別思想であると考えているが、その背後にはインドの土着思想であるヒンドゥー教というものがあると見ている。すなわち、仏教の開祖である釈尊は「縁起」を説いた。つまり＜仏教＞とは縁起説である、というのが筆者の理解であるが、この縁起説とは、ヒンドゥー教の「アートマン」（我）＜霊魂＞の思想を根底から否定したものなのである。従って、＜仏教＞としての縁起説からは、「無我・無常」の説が導出され、これが仏教の旗印ともなる。しかるに、これに対して、「我・常」ということを積極的に主張するのが、如来蔵思想であり、『涅槃経』には「仏陀とは、我（アートマン）を意味する。しかるに、その我は永遠不変の実在である」と明記されているのである。従って、如来蔵思想の「我の思想」、「有の思想」が仏教の縁起説・無我説と全く逆の立場であることは明らかであり、この意味で筆者は、＜如来蔵思想は仏教（縁起説）ではない＞と論じるのである。

瑜伽行派の唯識説というものも、この如来蔵思想というものと全く無縁なのではない。というのも、実は、唯識思想を説いた瑜伽行派の人々は、同時にまた、如来蔵思想をも説いていたからである。すると、唯識思想と如来蔵思想との差異はどこにあり、共通性はどこにあるかということが、当然問題になる。これについては、筆者は、如来蔵思想と唯識思想に共通する根本論理として、＜dha(-)tu－va(-)da＞（基体説）というものを想定した。＜dha(-)tu－va(-)da＞とは、現象的なあれこれの存在は、「無常」であり、「無我」であるが、それらを生み出す原因となる基体（dha(-)tu＝場）それ自体は、「常」であり、「我」であり、実在であると説くものである。

　しかも筆者は、この＜dha(-)tu－va(-)da＞というものを如来蔵思想の根本論理と把えるだけでなく、仏教以前からあるヒ ンドゥー教の根本論理であり、これを否定したのが＜仏教＞の縁起説であると考えるのである。このように見れば、如来蔵思想と唯識思想という＜dha(-)tu－va(-)da＞、あるいは、「有の思想」が、ナーガールジュナの説く 「空の思想」に対するアンチテーゼとして４・５世紀のヒンドゥー教復古主義的なグプタ王朝期のインド社会に歓迎されたことの理由が、理解できるであろう。つまり、＜dha(-)tu－va(-)da＞とは、ヒンドゥー教の「アートマン」（我）の 思想の根本論理なのであり、この論理にもとづく如来蔵思想とは、言うなれば＜仏教内のヒンドゥー教＞に他ならないのである。

　インドにおける仏教思想の歴史的発展とは、極論すれば、仏教がヒンドゥー教に吸収される過程、あるいは、仏教がヒンドゥー教化する過程に他ならない。原始仏教・部派仏教（小乗仏教）・大乗仏教・密教という変遷をたどってみると、ここに基本的には、＜仏教からヒンドゥー教へ＞という変化、すなわち、ヒンドゥー教の「有」と「我」の思想の否定として成立した 仏教が、次第にその「有」と「我」の思想に接近し、同化され、ついには吸収されてしまう過程が認められる。

　原始仏教の「法無論」にもとづく縁起説が、部派仏教のアビダルマ哲学において「法有論」として解釈され、それが大乗仏教の『般若経』の「法無論」「法空論」によって否定されて、再び原始仏教の正しい立場が回復されたというのは、基本的には、正しい理解といえるが、しかしこのことから、＜大乗仏教はすべて「空の思想」を説く＞という帰結を導こうとするなら、これ以上の誤解もないであろう。

　大乗仏教というものが、ヒンドゥー教の強い影響のもとに成立したと見るのは、今日では学界の定説とも言ってよいものである。大量の大乗経典を創作したのは、仏教的教養をもつもの、つまり、出家者であったかもしれないが、経典の読者対象としては、在家信者が強く意識されている。しかるに、注意すべきことは、インドにおける在家信者とは基本的にはヒンドゥー教徒であるということである。彼等は、仏教の出家者のみに布施するわけではなく、ジャイナ教でも、他の宗派でも、区別することなく、出家者には布施して、死後の生天を求め、日常生活においてはヒンドゥー教の生活規範に従って暮らすヒンドゥー教徒であった。従って、このような在家信者を読者、または聴衆として強く意識した大乗経典に、ヒンドゥー教からの影響が見られるということは、当然である。これを端的に示すものとして、大乗経典における呪文、呪術の受容ということがある。

　＜釈尊は呪術を禁じた＞という伝承は多くの律蔵に認められ、呪術否定が原始仏教の基本的な立場だと思われるが、「空の思想」を説くとされる大乗経典『般若経』の末尾には、「ぎゃ諦ぎゃ諦」（gate gate）云々という呪文があり、これを『般若心経』自体では「呪」（mantra）と呼んでいる。ここで「呪」と訳された「マントラ」という語は、一般には「真言」と漢訳されることが多いが、本来はヒンドゥー教最古の宗教文献であるヴェーダ聖典本集の聖句を意味していたのである。つまり、『般若心経』は、「五蘊皆空」とか「色即是空」とかの経文においては、「一切法は空である」という「空の思想」を説いているが、最も重要なその末尾の部分において、ヒンドゥー経の「マントラ」という呪術世界に全面的に没入しているのである。

　また、『般若経』が「空の思想」を説き、それが大乗仏教の思想的基盤となったといわれるが、しかし『般若経』の「空」が純粋に否定的なものでありえたのは、ほんの一瞬のようなわずかな期間にすぎない。すぐに『般若経』自身が「真如」とか「法性」とか「無分別」という肯定的なものを説きだすのである。しかるに、私見によれば、これらの三つの言葉は、単一の実在する基体、つまり、＜dha(-)tu＞を意味するものにほかならない。しかも、大乗仏教がさらに進展すると、ヒンドゥー教のアートマン論を積極的に公言するかのような主張が現れてくる。それが先に述べた如来蔵思想である。

　かくして、大乗仏教の思想というものが、基本的には、「空から有へ」と変化する非仏教化、ヒンドゥー教化の道をたどったことが、示されたであろう。そして、最後に行き着いた先が、全く＜ヒンドゥー教そのもの＞と言っても過言ではない密教だったのである。

　釈尊の教えである縁起説を純粋に知的なものと考える筆者より見れば、＜釈尊が呪術を否定した＞という伝承は、仏教の知性主義的性格を語るものとして、本質的な意義をもっている。しかるに大乗仏教は、上述したように、呪文・呪術を認め、＜雑密＞と呼ばれる種々の陀羅尼経典を制作した。また、ヒンドゥー教の様々な神々をも大乗経典の中に自由に登場させるようになった。それ故、いかなる大乗経典といえども、ヒンドゥー教の呪術的世界から切り離されてはいない。例を『法華経』にとるならば、羅什によって漢訳された『妙法蓮華経』の第２６品は、多くの呪文を含む「陀羅尼品」であり、第２５品は、観音菩薩に対する信仰を説く「観世音菩薩普門品」である。観音の名を念ずるならば、諸の現実的な苦から即時に解脱すると説く観音信仰が、呪術的なものであることは明らかであろう。

　かくして、仏教の呪術化、ヒンドゥー教化が進められ、その最後に行き着いた先が、七世紀における　『大日経』『金剛頂経』の編纂によって端的に示される純粋な密教、所謂＜純密＞の成立だったのである。従って、密教が＜仏教のヒンドゥー教化＞の極にあるものであることは明らかであるが、思想的に見ても、密教が「アートマン」（我）の哲学にもとづいていることを、次に指摘しておきたい。

　たとえば、密教の根本聖典である『大日経』には、
　内心妙白蓮、胎蔵正均等・・・・・従此華台中、大日勝尊現。（大正１８，六下）

　とあるが、これは、「内心妙白蓮」、つまり、白蓮のような形状をもつ心臓－－これを密教では「心蓮」と称する－－に、大日如来が現れる、存在する、と説くものに他ならない。しかるに、インドでは、古来＜アートマンは心臓の中に存在する＞と 考えられているから、ここで心臓内の如来とは、アートマンを指すものと考えられる。かくして、密教の思想的基盤が、無我説ではなく我説、つまり、アートマン論にあることが理解されたであろう。

　我か無我かというのは、いうまでもなく、根本的な対立である。仏教を無我説と見なすならば、当然のこととして、我説は仏教ではないということになる。チベット仏教哲学の本質は、中観派の「空の思想」にあるが、この「空の思想」を正確に学ぶことによって、我々は、我説と無我説の対立、特に、仏教内部における我説（如来蔵思想）と無我説（中観思想）の根本的対立を理解できるようになるのである。ここに、チベット仏教哲学を学ぶ最大の意義がある。

　以上の所論に対して、次のような反論があるかもしれない。＜仏教が無我説であり、ヒンドゥー教がアートマンを認める我説であることは、昔から知られていることであり、特にチベット仏教哲学の意義として、とりたてて言うほどのことではない＞ と。

　しかし、問題は、むしろ仏教内部における我説（如来蔵思想）と無我説（中観思想）の対立にあるのであり、重要なことは、この対立が、極論すれば、チベット仏教を学ぶことによってしか明らかにならないということなのである。その理由を説明するためには、チベット仏教と中国仏教、または、朝鮮・日本をも含めた中国系仏教の思想的相違について、説明しなければならない。すなわち、結論より言えば、インド中観派の「空の思想」は、厳密な意味では、中国には正確に移入されなかったのである。換言すれば、中国系の仏教には「空の思想」の正確な理解は存在しなかったということである。

　ナーガールジュナの『根本中頌』は、確かに青目の注釈を伴った形で、羅什によって、五世紀初頭に、『中論』として漢訳され、この『中論』と『百論』『十二門論』の思想を研究する人々が三論宗という有力な学派を形成し、彼等がいわば、中国における中観思想、「空の思想」の継承者となったのである。しかるに、彼等三論宗の人々の「空」の理解は、根本的な誤解を含んでおり、そのために、インド中観派の「空の思想」は、中国には正確に伝わらなかったのである。

　ではその誤解とは何か。これについては、二点を指摘できる。第一は、彼らの「空」理解が、根本的に老荘思想の影響を受けていたという点であり、第二は、彼らが如来蔵思想という「有」の思想にもとづいて、「空」を解釈したということである。これらの二点は、決して別個なものではなく、むしろ第一点が第二点の根拠になっていると見ることができる。すなわち、老荘思想の構造とは、「道」または「理」という単一の実在が根源になって万物が生じるという発生論的一元論であり、構造的には、如来蔵思想の根本論理をなす＜dha(-)tu－va(-)da＞と完全に一致している。従って、老荘思想の影響から最後まで脱却できなかった大部分の中国仏教思想家は、如来蔵思想というものについて批判的視点をもつことができず、容易にこれを受け入れたのである。それ故、驚くべきことに、インド中観派の「空の思想」の継承者たるべき三論宗の大成者とされる吉蔵（５４９－６２３）でさえも、如来蔵思想を積極的に容認し、＜dha(-)tu－va(-)da＞という「有の思想」を説いたのである。

　従って、思想的に見れば、中国系の仏教においては、如来蔵思想という「有」と「我」の思想が主流をなし、チベット仏教では、中観思想という「空」と「無我」の思想が中心をなしてきたと言うことができる。

　ところで、上述したように、何よりも重要なことは、仏教内部における我説（如来蔵思想）と無我説（中観思想）との対立を理解することである。しかるに、我々は、中国仏教の伝統に従っているかぎり、両者の対立・ 矛盾を理解することは、不可能である。何故なら、先に説明したように、中国仏教には、厳密な意味では、中観思想というものは存在しなかったからである。従ってここに、我が国ではこれまで全く知られることのなかったチベット仏教哲学の中観思想、つまり、「空の思想」を正しく学ぶ必要があるのである。

　我が国では、ごく一般的な説明として、「仏教とは＜すべての人が仏性をもつ＞という教えである」というような言い方がなされることが多い。この事実は、日本仏教というものが如来蔵思想を主流とする中国仏教の完全な影響下にあるということ、及び、それに対して我が国では、些かの疑念も批判も見られなかったということを示しているであろう。従って、１９８６年に、日本印度学仏教学会において、筆者が、「如来蔵思想は仏教にあらず」という発表をなし、 また同じタイトルの論文を発表したとき、日本の仏教学会に多少のインパクトをあたえたかもしれない。しかるに、筆者の如来蔵思想批判、及び、袴谷憲昭氏の本覚思想批判は、やはりチベット仏教哲学に対する研究なくしては、生じなかったように思われる。

　ここに、一つ注目すべき事実がある。それは、如来蔵思想に対して全く批判的ではない日本の仏教学会において、山口瑞鳳博士だけが極めて早い時点から、如来蔵思想に対して批判的な視点を有し、それを明確にしておいたという事実である。すなわち、山口博士は、すでに１９７３年の時点で、「サムイェーの宗論」の意義について、「筆者は、中国仏教に於ける如来蔵思想を、根本的に批判したものと見る」と明言されていたのである。筆者は、当時の博士が「サムイェーの宗論」の研究に専念しておられたのを知っているが、その研究が博士に如来蔵思想に対する批判的視点を明確にする機会をもたらしたのではないかと推察される。

　その後、１９８４年に山口博士が発表された「チベット学と仏教」では、如来蔵思想と中観思想が明確に区別され、 道元の思想が後者に一致するものとして位置づけられているが、この理解が袴谷氏の１９８６年の論文「差別事象を生み出した思想的背景に関する私見」に継承され、氏の本覚思想批判の中心的な原理となったことは、確実である。

　このように見ると、「サムイェーの宗論」に関する思想的研究が、如来蔵思想批判や本覚思想批判を生み出す重要な契機になったことが、知られるのである。しかるに、「サムイェーの宗論」とは、チベット仏教にとって、いわば＜本質的な事件＞ だったのである。つまり、それは八世紀末のチベットにとって、その後のチベット仏教の方向を決めるという意味で決定的な意義をもっていただけではない。チベット人は絶えず繰り返し、この思想的な＜事件＞の意味を考え続けたのである。「一切法は空である」と考えるならば、それは執着なのであろうか。すべての執着を否定するには、何も考えなければよいのであろうか。しかし、何も考えないのであれば、気絶している状態や石ころなどと変わりないのではなかろうか。もしそうならば、人が生きる必要もないのではないか。チベット人仏教徒は絶えずこの問題を考え続け、そして最終的には、＜「一切法は空である」という思考は、我執をほろぼす良い分別であるから、それまでも否定してはならない＞というツォンカパの思想を生み出したのである。ツォンカパにとって、「サムイェーの宗論」の問題が決定的なものであったことは、ツォンカパが自らの離辺中観説批判を摩訶衍説に対する批判と位置づけていたことによって、示されている。

　かくして、チベット仏教哲学を学ぶ意義は、極論すれば、空思想による如来蔵思想批判を基調とする「サムイェーの宗論」と、それを明確に思想化したツォンカパの「空の哲学」を学ぶことによって、＜仏教＞に関する正しい理解を追求するということに尽きているであろう。

　本書は、如来蔵思想にもとづくチベット密教ではなく、空思想によるチベット仏教哲学の真義を明らかにするために著されたものである。

・・以上まで。正確な本文の内容、詳しい註の内容につきましては、必ず原著の原文をご確認されて下さいませ。

・・

「解脱失敗とその懺悔――小池龍之介さんからの電話」
https://samgha.co.jp/blog/%E8%A7%A3%E8%84%B1%E5%A4%B1%E6%95%97%E3%81%A8%E3%81%9D%E3%81%AE%E6%87%BA%E6%82%94%E2%80%95%E2%80%95%E5%B0%8F%E6%B1%A0%E9%BE%8D%E4%B9%8B%E4%BB%8B%E3%81%95%E3%82%93%E3%81%8B%E3%82%89%E3%81%AE%E9%9B%BB/?fbclid=IwAR1L7VR8jr6nalAcA4Bkio3PVRqwFeHs-OLrNpidsd4JHktzAwfUc-OM3mI

オウム真理教を生み出すことになっていった土壌に対しての、松本史朗先生を中心としての警鐘が、効果なくその流れを止められなかったのと、ある意味似ているような流れがあったように思えます。そう考えると、今更ながら本当に怖いですね…

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

そして、そこには相変わらずに横たえている伝統仏教への失望によっての流れが、未だにオウム真理教の時と同じようにあるようにも思えますね…誠に歴史は繰り返すであります。 https://t.co/B29rB5BCx8

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

仏教の仮面を被った神秘主義的似非悟り論を標榜する個々人に問題があるのだと存じます。またそれは日本において、仏教の真なる修道論がないがしろにされ続けてきた弊害であるとも考えております。猛省が必要であります。 https://t.co/tGJKy8LUkh

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

そうなんだよ、、仏教の仮面を被った神秘主義的似非悟り論を標榜する個々人の思想が受け入れられやすい土壌があることの問題を私は言いたいのであります。小池氏個人への批判ではないのですよね、、なかなか理解されないのが辛い。 pic.twitter.com/mFphISS7se

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

拙一連の関連ツイート・・

そうですね。やはり、私はアティシャ大師以来のラムリム、道次第の内容を深く学び知ることが肝要であると考えております。そして、ツォンカパ大師の菩提道次第について、経典と共に吟味していければと存じます。 https://t.co/4SAo0A0k2z

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月22日

これでもし小池氏が自死でもされたら、お前らが批判して追い込んだんやろー的な追い込みがきそうですが、そうじゃない、そこまでに至るまでに、ほったらかしにしていたのが問題ということなのであります。 https://t.co/V65MhcJAwu

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月22日

そうなんだよ、、仏教の仮面を被った神秘主義的似非悟り論を標榜する個々人の思想が受け入れられやすい土壌があることの問題を私は言いたいのであります。小池氏個人への批判ではないのですよね、、なかなか理解されないのが辛い。 pic.twitter.com/mFphISS7se

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

仏教の仮面を被った神秘主義的似非悟り論を標榜する個々人に問題があるのだと存じます。またそれは日本において、仏教の真なる修道論がないがしろにされ続けてきた弊害であるとも考えております。猛省が必要であります。 https://t.co/tGJKy8LUkh

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

そして、そこには相変わらずに横たえている伝統仏教への失望によっての流れが、未だにオウム真理教の時と同じようにあるようにも思えますね…誠に歴史は繰り返すであります。 https://t.co/B29rB5BCx8

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

オウム真理教を生み出すことになっていった土壌に対しての、松本史朗先生を中心としての警鐘が、効果なくその流れを止められなかったのと、ある意味似ているような流れがあったように思えます。そう考えると、今更ながら本当に怖いですね…

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月21日

宗教問題の小川さんの言が正鵠なようにも思われます。御輿に乗らされた小池さん、ある意味では被害者と言えるでしょう… https://t.co/74pI4EmaJB

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月19日

持ち上げる周りの問題もあるでしょうし、誰も気付かせてくれる存在がなく、裸の王様となり、収拾がつかなくなってしまったとも言えるでしょう。 https://t.co/IEbcywWFcW

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月19日

そして、また周りから持ち上げられて出てくることになり、また同じようなことになる…まさに苦の輪廻…とても解脱どころではない、、 https://t.co/NPW2CwyJ4K

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月19日

やはり、第二、第三のオウム真理教が生まれる土壌がまだまだあると実感するところであり、誠に注意しなければならないですね。 https://t.co/abuMFiqygP

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月19日

野村先生のおっしゃられる通りであります。誠に他山の石としなければなりません。 https://t.co/wSMPLYntsI

— 川口英俊@往生院六萬寺@副住職@仏教 (@hide1125) 2019年3月19日

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小池さんの修行の完成度30%というのも、あまりに高過ぎる自己評価でしょう、、拙生の自己評価など、0.000000000001%以下でも高いと思っております。

この凡俗の身においての福智二資糧の集積が、いかに困難なものであるのか、もっと思い知らなければいけないことでしょう。

いずれにせよ、他山の石として自省、精進に努めて参りたいものでございます。

以下、2/19の拙投稿から・・

この凡俗における粗い意識下において、理解、あるいは体験した「空性」というものは、「死」によってほとんど霧散してしまうものとなり、恐らく「中有」においても全く役に立たないものとなってしまうことでしょう。

ですから、今、この拙生が理解できている「空性」（もちろん相当低いレベルですが・・）なども、死によって全く役に立たなくなるのは必定であります。

重要なのは、粗い意識でない、微細な意識、智による理解、体験となるのであります。

この凡俗の身、粗い意識・比量・現量・言説知・智では、煩悩障、所知障、倶生の諦執等により、とても真なる「空性」の理解など不可能であるため、当然に、今世の拙生の空性理解レベルも、いまだ悟りに必要となる智慧資糧の億分の一、いや兆分の一にもなっていないことでしょう・・

もちろん、それは福徳資糧も同様であります・・

無上瑜伽タントラは、凡俗の身、粗い意識・比量・現量・智では、とても積むことのできない智慧資糧と福徳資糧を、どのようにして迅速に積むべきであるのかの理論、構造を示すところとなっており、成就法の焦点もそこになっているのであります。

なぜ、ツォンカパ大師は、一切タントラの王として秘密集会タントラに着目なさられたのか、例えば、同じ無上瑜伽タントラ系としてのチャクラサンヴァラ、ヘーヴァジュラ、ヤマーンタカ、チッタマニターラなどの成就法と秘密集会タントラの成就法での優劣の差についての疑問も、そこが焦点となってくると考えております。

しかし、成就法は、上師瑜伽も含めて、不断行が三昧耶となるため、やはり余程の覚悟がない限りは安易に灌頂を受けない方がよいのは言うまでもないのでありますが。。

どのような三昧耶の成就法となるのか・・〇〇先生は厳しい行者であられるため、少し戦々恐々なのでもあります・・

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2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」
Facebookイベントページを立ち上げて下さっております。
https://www.facebook.com/events/256079555267496/

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」ご案内
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/7f928c4228af6f94c0f2a2379bbfd269

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秘密集会タントラ灌頂拝受へと向けた予習のために精読する典籍類


既に二ヶ月を切っています。とにかく鋭意に予習に努めて参りたいと存じます。

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お坊さんネットQ&Aサービス・hasunoha
http://hasunoha.jp/

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日々の修習

毎日のお勤め・・

・六座グル・ヨーガ（フルバージョン）（朝夕）
・ガンデン・ラギャマのグル・ヨーガ
・チッタマニターラ尊成就法

都度のお勤め・・

・甚深道たる上師供養儀軌・楽空無差別のグル・ヨーガ　　　　　　　
・上師供養における供物の供養というもの　　　　　　　　　　　　　
・ポア（ポワ）観想成就法・ミトラジョーキ大師「三つの真髄の教え」
・「五次第」読誦（秘密集会究竟次第解説和訳テクスト）



口自在たる慧蔵にて至善なる勝者流の、教誨の真髄を持す比類なき御方、無数なる勝者の海を凝集せし御身に祈願せん。最上と共通の悉地を給わんことを。ダライ・ラマ14世ガクワン・ロサン・テンジン・ギャツォ猊下に最敬礼申し上げます。

「偉大なる第十四世の長寿を祈願する如意自在王〔経〕」
http://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/8f49efb18934ec00993d52e91c603327

2018.11.22「ダライ・ラマ法王猊下・平安・平和への祈りin福岡」法要参加ご報告
https://blog.goo.ne.jp/hidetoshi-k/e/bc7dbbb4981e1c3887e2418fdd2152b1

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春秋彼岸中日・年2回開催・夕陽の彼方に観た浄土
往生院「日想観・極楽誓願法要」
次回開催は、9/23・彼岸中日・夕刻（雨天中止）
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/72883056.html

岩瀧山・滝行修行ご案内
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/77069127.html

2019年5月～9月・仏教サロン京都・特別講座
「ツォンカパ大師とダライ・ラマ法王の教え」ご案内
http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/79199190.html

往生院六萬寺サイト
http://oujyouin.com/

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これまでの過去記事等は、拙サイトをご参照頂けましたらと存じます。

川口英俊サイト
http://www.hide.vc/