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帯とけの「古今和歌集」
――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――
国文学が無視した「平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観」に従って、古典和歌を紐解き直している。古今和歌集の歌には多重の意味があり、その真髄は、公任のいう「心におかしきところ」である。人のエロス（生の本能・性愛）の表現で、俊成がいう通り、歌言葉の浮言綺語に似た戯れのうちに顕れる。
歌のエロスは、中世に秘事・秘伝となって「古今伝授」となり、やがて、それらは埋もれ木の如くなってしまった。はからずも、当ブログの解釈とその方法は「古今伝授」の解明ともなるだろう。
古今和歌集 巻第四 秋歌上 （222）
(題しらず) (よみ人しらず)
はぎのつゆ珠にぬかむと取れば消ぬ よし見む人は枝ながら見よ
ある人の曰く、この歌は、ならの帝の御歌也と。
(萩の露、真珠のように、緒を通そうと手に取れば消えてしまう、美しく観賞したい人は、枝のまま見なさい……端木の白つゆ、珠のように、おを差しいれ通そうとすれば、消えてしまう、好ましく見たい女人は、枝の柄を見定めなさい)。
或る人が言うには、この歌は、平城の帝（桓武天皇の皇子・平安京最初の帝・古今和歌集編纂時よりおよそ百年前の御時）の御歌であると。
歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る
「はぎ…萩…端木…言の心は男…この時代の文脈では通用していた意味」「つゆ…露…液」「たま…珠…真珠…玉…貴重な物」「に…多様な意味を孕む言葉ながら…のように…比喩を表す」「ぬかむ…貫こう…穴にさし通そう」「けぬ…消ぬ…消えてしまう…完了を表す」「よし…良し…吉…好し…好ましく」｢見…観賞…覯（詩経ではこの字である）…媾…みとのまぐはひ（古事記では性愛をこのように表現する）｣「む…（見）ようとする…意志を表す」「ひと…人…女の人」「えだ…枝…端木の枝…男の身の枝」「ながら…そのままの情態で…な柄…の本性…(おとこのはかない)性挌」「な…の」｢見よ…見の命令形…観賞しなさい…見定めなさい…見極めなさい…みとのまぐはひしなさい｣。
萩のはかない白露、真珠のように、飾りにしようとすれば消失する、良く、見ようとする人は、枝のまま観賞しなさい。――歌の清げな姿。
端木のはかない白つゆ、珠のように、貫き通せば消えてしまう、良き和合をと思う女人は、小枝の本性を見定めなさい。――心におかしきところ。
民の幸せは、衣食住満たされるだけではなく、夫婦があい和さなければならない、その極意は、女性がおとこのはかない性（さが）を見極める事である、と仰せになられた御歌のようである。
人倫を教化し、夫婦相和すには、和歌より他に宜しきものはない。真名序では「化人倫、和夫婦、莫宣於和歌」と記されてある。
女たちの不満の歌、および、男どもの空しい自慢の歌や自嘲の歌によって、人々は「心におかしく」その本性を教示されて知るだろう、それが夫婦相和す極意であろう。仮名序によれば、「(平城の帝の御時より)、今、皇の天の下知ろし召すこと、四つの時(四季)、九かへりになむ(百年に)、成りぬる。遍き御慈しみの浪、八洲の外まで流れ、広き御恵みの蔭、筑波山の麓よりも繁くおはしまして、万の政を、聞こし召すいとま、もろもろの事を、捨て給はぬ余りに、古の事をも忘れじ、古りにし事をも興し給ふとて、今も見そなはし、後の世にも伝はれとて」、延喜五年(905)四月十八日、友則、貫之、躬恒、忠岑らに仰せになられて、古き歌、自らの歌をも奉らしめ給うたのが「古今和歌集」であるという。
（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）