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帯とけの「伊勢物語」
紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で、在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を読み直しています。
伊勢物語（五十三）いかでかは鳥のなくらん
むかし、おとこ（昔、男…武樫おとこ）、あひがたき女にあひて（逢い難い女に逢って…合い難い女に遇って）、物がたりなどするほどに（物語りなどする時に…情けを交わすうちに）、鳥のなきければ（鶏が鳴いたので…女が泣いたので）、
いかでかは鳥のなくらん人しれず 思ふ心はまだ夜ふかきに
(どうしてかな、朝告げ鳥が鳴くのだろう、人知れず思う心は、まだ夜深く・語り足りないのに……どうしてかな・明け告げて、女が泣いているのだろう、人知れず思うわが情は、まだ夜深いのに）
貫之のいう「言の心」を心得て、俊成のいう「言の戯れ」を知る
「あひ…逢い…合い…山ばの合致…和合」「あひて…遭遇して…であって…和合して」「物がたりなどする…言葉などを交わす…情を交わす」。
「鳥…鶏…朝告げ鳥…夜の明けを告げる女」「鳥…言の心は女…神代から鳥が女であることは、古事記などを、そのつもりになって（その文脈に立ち入って）読み直せばわかる」「なく…鳴く…泣く…歓喜の声をあげる…明け（果て）を告げる」。
この章も五十一章の「花こそ散らめねさへかれめや」と同じく、おとこ誇り、我ほめだろう。普通では合い難き女も、わが武樫おとこにかかれば、斯くの如く早々に感極まった声を上げたよ。
「鶏が鳴く…女が果てを告げる」に関わる歌を聞きましょう。清少納言枕草子「頭の弁の職に参り給ひて」にあり、「百人一首」にも撰ばれた歌。当時の人々と「聞き耳」を同じくして聞く。
夜をこめてとりのそら音ははかるとも よに逢坂の関はゆるさじ
（夜を通して、鶏の似せ声で夜明けだと謀っても、決して逢坂の関守は開門を許さない……夜、おを込めて、ひとのそら声は嗄るとも、夜に合う盛の門は緩めないわよ）
[を…お…おとこ」「とり…鳥…鶏…朝を告げる鳥…歓喜の声あげ朝を迎える女」「鳥…女」「そらね…空声…空しい声」「はかる…謀る…端涸る…端嗄れる」「よに…世に…決して…夜に…夜の間は」「逢坂…所の名、名は戯れる。合坂、和合の山ば」「さか…坂…盛…栄…性」「関…夜明けとともに門を開く所…朝開門するところ…門…身の門…おんな」「ゆるさじ…許るさじ…緩るさじ…合わせたまま緩めない」。
「鳥」と「門」の「言の心」を心得えれば、このような歌を、当時の大人として聞くことができる。ただし、枕草子の「をかし」は、さらに、この奥にあるのである。
ついでに言ってしまうと、「函谷関」と違って、わが逢坂の関門には、賢い（堅い）関守おんなが居るのよ、君（貴身）を、夜深い時に逃がしたりしないわよ。これに対する、藤原行成のお返しは、「近頃の逢坂の関は、関守いなくて、門は昼夜開いたままだそうだよ。貴女も開けて待っているのかい」「……」。「返しをくれよ、男たち皆このやり取り知っているのだよ。返しをくれよ、貴女が門開けて待つ女になってしまうよ・どうしょう」。「……お相こよ（君は、女たちの間で、ひどい男になっているかも、このやり取り、女たちに拡散したからね、引き分けかな）」。
負けて勝ったのは、どうやら、清少納言のようなのである。
（２０１６・６月、旧稿を全面改定しました）