布施は福を修めること、忍辱は徳を積むこと

布施是修福，忍辱是積！ ／ 布施は福を修めること、忍辱は徳を積むこと
文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第三十五集）2012/11/26　檔名：02-040-0035

中國古人有所謂，「子不教，人心壞了；家不齊，社會亂了」。今天就是這個樣子，小孩沒人教。家呢？家沒有了。但是今天我們解釋中國的家，可以用社團，它是個社會團體。從前的家庭是大家庭，家裡人口少的，也差不多有三百人，普通家庭四、五百人，人丁興旺有七、八百人。
中国の古人の言うところの、「子に教えなければ、人心は壊れる。家を整えなければ、社会は乱れる」です。今は正にこのようです。子どもに教える人がいません。家はどうでしょうか？家はなくなりました。今日私たちが中国の家を解釈するなら、社会団体です。それは社会団体でした。昔の家庭は大家族でした。家の人口は少なくとも三百人はいました。普通の家庭は四、五百人です。人口が増えると七、八百人です。

我們在歷史上還看到有一家有一千多人，好像是明朝，明太祖那個時代。什麼人我記不得，明太祖送他們家一個匾額，「天下第一家」，超過一千人，這麼大的家庭。皇帝佩服，問他，你這個家你怎麼治的？治得能夠一家和和睦睦的，怎麼治好的？這老先生給他寫了一張字，一百個忍字，人人都學會忍，就和睦相處了，寫了一百個忍。很有道理！那都是家親骨肉，一定要忍。
歴史上には一千人以上の家庭も見られます。おそらく明朝、明の太祖の時代です。誰かは覚えていませんが、明の太祖は彼らの家に「天下第一家」という額を送りました。一千人を超える、それほど大きな家庭です。皇帝は敬服して、その人に「あなたはどのように家を治めているのか？」と尋ねました。一家を仲睦まじく治めるには、どう治めたら良いのでしょうか？そのお年寄りは字を書きました。百個の「忍」の字です。誰もが「忍」を身につけていれば、仲睦まじくなります。忍の字を百個書いたのです。とても道理があります！それは血のつながった肉親です。必ず忍ばなければなりません。

忍辱波羅蜜，佛法重視這個忍。六度裡頭，布施跟忍辱這兩個是關鍵，布施是修福，忍辱是積，你光修福不能忍都漏掉了。所以忍能成就，成就後面精進、禪定、般若，都要靠這個忍字。世出世間法，有多大的成就？也看這個忍，你忍的功夫有多少，你有多大的成就，所以小不忍則亂大謀。
忍辱波羅密、仏法ではこの「忍」を重視します。六度の中では、布施と忍辱の二つが鍵です。布施は福を修めることであり、忍辱は徳を積むことです。あなたは福を修めるだけで、耐え忍べなければ、すべて漏れてしまいます。ですから「忍」は成就させます。あとの精進・禅定・般若を成就させるのは、すべてこの「忍」の字が頼りです。世間・出世間の法において、どれほど大きく成就するのか。それもこの「忍」によります。どれほど耐え忍べるかによって、あなたがどれほど成就するかが決まります。ですから、「小（しょう）忍ばざれば、則ち大謀を乱る」（小不忍、則乱大謀）【注1】ということです。
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　【注1】　小不忍、則乱大謀・・・・『論語』衛霊公の一節。
　　小不忍、則乱大謀。
　　小（しょう）忍ばざれば、則ち大謀を乱る。
　　小さなことを我慢できなければ、大きな仕事の妨げになる。
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中國古人對這個字非常重視，平常在日常生活當中就要練。做事、待人接物，樣樣清楚、樣樣明白，這是智慧，你不糊塗。看到一些小小過失，不放在心上，這是忍。不是很重要的過失，不批評。管教，父母管教兒女，小孩犯過失，告訴他母親、告訴他父親，讓他父母在適當的時候教他，這就對了。
中国の古人はこの字を非常に重視しました。普段の日常生活の中で訓練しなければなりません。事を処理すること、人と接すること、すべてが明らかで、すべてが明瞭であること。これが智慧です。愚かではありません。小さな過失を見ても、心には留めません。これが「忍」です。重大な過失を咎めないということではありません。しつけは、父母が子どもをしつけます。子どもが間違った事をしたのを見たら、母親に言います。父親に言います。適切な時に父母に教えさせます。これで良いのです。

古時候教人的，能說過失的三個人，父母、老師。你的祖父母都不會說你過失，你有過失他看到笑笑，不是重大的過失，無關重要的話，根本就不理；要是很大的過失的話，會告訴你父母，告訴你老師。
昔、人を教える人、（子どもに）過失を指摘できるのは、父母と先生の三人です。祖父母は（孫の）過失を指摘しません。間違った事をしても笑っています。重大な間違いではありません。重要でない事には、根本的に関知しません。もし大きな過失であれば、それを父母、先生に言います。

而在老師、父母，也要觀機，在適當的機會裡頭說他，他能接受，他能懺悔改過。人要善教，那個教是要有善巧方便才能把人教出來，真正有成效，而且他還很歡喜，他很願意接受。所以做老師沒有很高忍辱波羅蜜，那教不好學生的，有智慧、有善巧、有方便才能把學生教好。
先生、父母は、タイミングを見定めなければなりません。適切なタイミングで子どもに言うと、子どもは受け入れます。子どもは反省して悔い改めます。人には善なる教えが必要です。教えは善巧方便（ぜんぎょうほうべん）【注2】であってこそ、人を教えることができます。本当に効果があり、しかも子どもが喜んで、進んで受け入れようとします。ですから先生は高い忍辱波羅密がなければ、学生を教えることはできません。智慧があり、善巧（ぜんぎょう）があり、方便があれば、しっかりと学生を教えることができます。
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　【注2】　善巧方便（ぜんぎょうほうべん）・・・・臨機応変に、巧みに手だてを講じて人を導くこと。（デジタル大辞泉）
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古時候有環境，環境好，人人都懂禮，人人都遵守仁義禮智信，榜樣太多，好教。現在榜樣沒有了，標準沒有了，價值觀歪扭了，這個麻煩大了，怎麼個教法？自己做出端莊的樣子，他看了不順眼，說你作怪，裝模作樣，你虛偽，你還有什麼法子？所以現在的父母難做，現在的老師難當。真正的好老師不教書了，隱居到山林裡面去了。為什麼？學生不接受教誨，學校商業化，老師也變成經商，販賣知識，全都變成商業，一切都向商看齊。
昔は良い環境がありました。誰もが礼を理解して、仁義礼智信を遵守していました。手本となる人がたくさんいたので、教えやすかったのです。今は手本となる人がいません。基準がありません。価値観が歪んでしまいました。これは面倒なことです。どう教えれば良いのでしょうか？自分が正しい姿を見せても、子どもは目障りだと思い、おかしな事をしている、もったいぶっている、見せかけだと言われれば、あなたは他にどうすれば良いのでしょうか？ですから今の父母はやり難く、今の先生はやり難いのです。本当に良い先生は勉強を教えずに、山林の中で隠居しています。なぜでしょうか？学生が教えを受け入れないからです。学校は商業化して、先生も商売に変わりました。知識を売っています。すべてが商業に変わっています。すべて商業に見習っています。

所以現前這個世間的文化，商文化。商就是要錢，錢是第一，只認識錢，除這個之外都不知道，人都變成自私自利。人沒有情、沒有義，怎麼結合的？利害，於我有利，我得要好好利用他；沒有利就走了，再也不顧你。
ですから今のこの世間の文化は、商業文化です。商業にはお金が要ります。お金が第一です。お金のことばかりでその他の事を何も知らなければ、人は私利私欲の人に変わります。人に情がなく、義がなければ、どのように結びつくのでしょうか？利害です。自分に利があればしっかりと人を利用して、利がなくなれば立ち去り、二度と顧みることはありません。