生死の根本は、欲を第一と為す

生死根本，欲為第一 ／ 生死の根本は、欲を第一と為す
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五二五集）2011/8/5　檔名：02-039-0525

「邪者邪不正，惡者惡毒不善」，這是念老給我們破字，邪是什麼意思，惡是什麼意思。「《會疏》曰：邪謂邪曲，惡謂罪惡。婬妷者」，這個下面注音，「妷音逸」，同下面這個字也念逸，「婸也」。婸是什麼意思？「婸者，淫也，放也」。「婬」，淫蕩，貪色，「貪色不以禮交也」，這個禮就是婚禮，不應該沒有這種婚姻關係有這種交往都叫邪淫。「又婬者，乃十惡之一」，這是佛家所說的，「婬為枷鎖，縛眾生故；婬為罪源，生諸厄故。一切眾生皆因婬欲而入生死，故云：生死根本，欲為第一」，這是佛經上講淫欲的過惡。
「邪者横邪不正，悪者悪毒不善」（「邪」とは横邪にして不正なことである。「悪」とは悪毒にして不善なるものである。）これは黄念祖居士【注1】による破字【注2】です。「邪」はどのような意味で、「悪」はどのような意味なのか。「《會疏》曰：邪謂邪曲，悪謂罪悪。婬妷者」（『會疏』に言う。邪は邪曲を言う。悪は罪悪を言う。婬・妷とは、）この次は音の注です。「妷音逸」（妷の音は逸（ yi ）である）。（「妷」は）同じように逸（ yi ）と読みます。「婸也」（婸である）。「婸」とはどのような意味でしょうか？「婸者，淫也，放也」（「婸」とは、「淫」である。「放」である。）。「婬」とは淫蕩（いんとう＝酒色に耽ること）、貪色（たんしょく＝女色を貪ること）です。「貪色不以礼交也」（貪色とは礼を以て交わらないことである）。この「礼」とは「婚礼」のことです。婚姻関係もなくそのような交際をすることを、すべて邪淫と言います。「又婬者，乃十悪之一」（また婬とは、即ち十悪の一つである）。これは仏家が説くところの、「婬為枷鎖，縛衆生故；婬為罪源，生諸厄故。一切衆生皆因婬欲而入生死，故云：生死根本，欲為第一」（「婬」を首かせとするのは、衆生を縛るからである。「婬」を罪悪の根源とするのは、諸々の厄（わざわい）を生むからである。一切の衆生は皆淫欲によって生死に入るのである。故に言う。生死の根本は、欲を第一と為す）ということです。これは仏典に説かれている淫欲の過失と罪悪です。

佛講戒律，戒律講得很多，但是殺跟淫都擺在第一。在家戒律是把殺生擺在第一，出家的戒律是把淫欲擺在第一，很有道理。經上用比喻來說，淫是個枷鎖，枷鎖是刑具，能縛眾生。眾生不能了生死、不能出三界，什麼原因？就是這個，眾生因淫欲造作無量無邊的罪業，根是它。歷代我們看這個歷史，末代的皇帝，為什麼把國家丟掉了，最後落得真是國破家亡，生命保不住，都被殺了？你細心去看他的因，淫是第一，都是因為這個亡國的。所以佛把它列為根本大戒，根本大戒是四個，殺盜淫妄，淫是罪源，一切罪的根源。生諸厄故，這個厄是苦難、災難，一切災難是從它而生。所以佛講，一切眾生皆因婬欲而入生死，就是生死輪迴。故云：生死根本，欲為第一。淫欲斷了，輪迴就斷了，你真正能超越三界。
仏陀は戒律を説かれました。戒律について多くのことを説かれました。しかし「殺生」と「淫欲」はすべて第一に置かれています。在家の戒律は殺生を第一に置き、出家の戒律は淫欲を第一に置かれています。とても道理のあることです。経典には比喩を用いて説かれています。「淫」は首かせです。「首かせ」とは刑具であり、衆生を縛ることができます。衆生は生死を明らかにすることができず、三界（欲界、色界、無色界）を出ることができません。何が原因なのでしょうか？正にこれです。衆生は淫欲によって無量無辺の罪業を造りますが、根源はそこにあるのです。
私たちは歴史を見てみますと、最後の皇帝はなぜ国を滅ぼしたのでしょうか。なぜ最後には国を滅ぼし、命も保証されず、殺されたのでしょうか？注意深く彼のその原因を見てみれば、淫欲が第一であり、ほとんどこれによって国を滅ぼしています。そのため仏陀はそれを根本の大戒としました。根本の大戒は殺・盗・淫・妄（殺生・窃盗・邪淫・妄語）の四つです。邪淫は罪の源です。一切の罪の根源です。「諸々の厄を生む」の「厄」とは苦難、災難のことです。一切の災難はそこから生じるものなのです。ですから仏陀は、一切の衆生は皆淫欲によって生死に入る、つまり生死の輪廻に入ると説かれています。故に言う。生死の根本は、欲を第一と為す。淫欲を断てば輪廻は断たれ、あなたは本当に三界を超越することができます。

「如下引諸經論，皆備言淫欲之患」，下面念老引用經論，全是佛在經上說的，論是祖師們詮述的。「《沙彌律》曰：在家五戒，惟制邪婬；出家十戒，全斷婬欲」。沙彌戒，今天能把沙彌律儀做好，就是真善知識，這是蕅益大師給我們做出的榜樣。蕅益大師，明朝末年人，他出生在明朝，圓寂的時候在清朝，我們淨土宗第九代的祖師，九祖。八祖是蓮池大師。這兩個人在淨宗祖師裡頭特別令人尊敬，什麼原因？那個時候淨宗衰，衰到底谷，沒有這兩個人可能淨宗就滅了，他們兩個人把淨土宗復興起來，再帶起來，這是了不起的兩位尊者。
「如下引諸経論，皆備言淫欲之患」（下記に諸の経論を引用する、皆すべて淫欲の患を言ったものである）。次は黄念祖居士が経論を引用しています。すべて仏陀が仏典において説かれ、その論は祖師たちが解説したものです。「《沙彌律》曰：在家五戒，惟制邪婬；出家十戒，全断婬欲」（『沙弥律儀』に言う。在家の五戒は、ただ邪淫を制することである。出家の十戒は、全て淫欲を断つことである。）　沙弥戒、今日『沙弥律儀』を実行できるのであれば、正に真の善知識【注3】です。これは蕅益大師【注4】が私たちに模範を示して下さいました。蕅益大師は明朝末期の人です。彼は明朝に生まれ、円寂（えんじゃく）の時は清朝でした。私たち浄土宗の第九代の祖師、九祖です。八祖は蓮池大師です。この二人は浄宗の祖師の中でも特に人から尊敬されています。原因は何でしょう？その頃浄土宗は谷底まで衰退してしまい、この二人がいなければ滅んでいたかもしれません。彼ら二人は浄土宗を復興させ、再び教え導いた、素晴らしい尊者です。

《沙彌律儀》是為在家，他講的，「在家五戒，惟制邪婬」，只禁止邪淫；但是出家十戒，沙彌是出家的，十條戒律，全斷淫欲。「但干犯世間一切男女，悉名破戒」。戒律，戒律沒有了，佛法就沒有了；禮要沒有了，儒家就沒有了；因果沒有了，道家就沒有了，這是儒釋道的三個根。今天儒釋道都衰了，也可以說衰到低谷，誰能夠發心把儒釋道再興旺起來，那是大，這個人是大聖大賢，是佛菩薩再來，不是這樣的人他做不到。 
『沙彌律儀』は在家の為に、「在家五戒，惟制邪婬」（在家の五戒は、ただ邪淫を制することである）と説かれています。ただ邪淫を禁止するだけです。しかし出家の十戒は、「沙弥」とは出家僧のことですが、十箇条の戒律は全て淫欲を断つことです。「但干犯世間一切男女，悉名破戒」（但し世間一切の男女が（戒を）犯すことは、すべて破戒と言う）。「戒律」がなくなれば、仏法はなくなります。「礼」がなくなれば、儒家はなくなります。「因果」の教えがなくなれば、道家はなくなります。これは儒教・仏教・道教の三つの根本です。今日儒教・仏教・道教は衰退しました。谷底まで衰退したと言っても良いでしょう。儒教・仏教・道教の復興を発心する人がいれば、その人は大徳です。その人は大聖賢であり、仏菩薩の再来です。そのような人でなければ、できるものではありません。

＜脚注＞
１．黄念祖居士（1912-1992）・・・・本籍は湖北省江陵。無線通信技術を専攻し、大学卒業後はラジオ局に勤めた。解放後は北洋大学、天津大学、北京郵電学院にて教授を歴任。若い頃から仏法を学び、経典研究に専念し、叔父にあたる梅光羲について仏法を学び、虚雲和尚に帰依して禅を学んだ。また諾那活仏の弟子である王家斉、及び貢噶上師より密教のニンマ派（紅教）・カルギュパ派（白教）を学んだ。夏蓮居に師事して浄宗発揚の必要性を学んだ。（百度百科より抜粋して翻訳）
（注）　「解放」は1949年10月1日中華人民共和国成立の意。
　　　　「北洋大学」は天津大学の前身の名称。

２．破字（はじ）・・・・古書の註解などで、文字の意味を解釈する方法のこと。『説文解字』に見られるような、漢字の解説の方法のことだと思われる。（筆者）

３．善知識（ぜんちしき）・・・・人々を仏の道へ導く人。高徳の僧のこと。

４．蕅益大師（ぐうえきだいし）・・・・藕益智旭（1599－1655）。（蕅＝藕）。俗姓を鍾、字は智旭、号を藕益、又は西有と号した。別号は八不道人。江蘇省木瀆人。明朝末期の四大高僧の一人で、淨土宗九祖として尊ばれた。晩年は浙江省杭県の霊峰に住んだ。このことから、霊峰藕益大師とも尊称されている。藕益大師の著作には、『阿彌陀經要解』 『梵網經玄義』 『菩薩戒本箋要』 『法華經玄義節要』 『法華經會義』 『楞嚴經玄義』 『楞嚴經文句』 『閱藏知津』 『法海觀瀾』 『周易禪解』 等数十種がある。今日全21冊の『藕益大師全集』が伝わっている。（中国語版ウィキペディアを参照した）

第一回更新 2013-02-26
第一回訂正 2014-07-31