王力雄对西藏的同情与支持，还让他收获了唯色的爱情。如同《阿凡达》中的杰克一样，能够让一个真正的男人奋起捍卫的东西，除了正义，便是爱情了。如果正义与爱情重叠在一起，那不就是人生中最美好的事情吗？在纳索生活的美仑美奂的森林里，杰克找到了地上的骏马和天上的大雕，脱离了轮椅的束缚，体验到了飞翔的感觉；在纳索生活的宛若天堂的森林里，杰克拜公主纳特莉为师，学习如何在丛林里生活，当两人各自驾驶着大雕在一片纯净的天空中飞翔的时候，他们比《射雕英雄传》中的郭靖与黄蓉不知要幸福多少倍呢。是的，当你爱一个民族的时候，你首先便是爱上其中一个具象人。每当我遇到那些对西藏问题指手划脚的“爱国贼”的时候，我通常会反问他们说：你认识某一个西藏人吗，你有一个藏族朋友吗？如果他的回答是“没有”，我便拒绝与他继续讨论下去，尽管他有可能对西藏的农奴制和人皮面具的“知识”如数家珍。若无情无义无爱，再多的知识又有什么用处呢？
杰克因为爱纳特莉而爱潘多拉，王力雄因爱唯色而爱西藏，他们的爱情堪称“惊天地、泣鬼神”。唯色，更准确地说，她的藏文名字是“次仁唯色”，她没有纳特莉公主那样“羚羊挂角，无迹可寻”的好身手，却有像纳特莉公主那样的坚忍不拔的心志。她没有弓箭，只有一支笔。但仅仅是这支笔，就足以让那些武装到牙齿的侵略者感到害怕了。他们不发给她护照，不允许她出国访问；他们在她家的楼下安装摄影机，监视她的一举一动。他们的屠杀从来就没有停止过，从天安门到藏区，杀人成了家常便饭。杀人之后，便是铺天盖地的谎言，便是无孔不入的洗脑术，弱小如一株青稞的唯色挺身而出，从这层层累积的污血和淤泥之中，挖出一个可供呼吸视听的小孔。唯色所做的，就是恢复真相的工作，这是另外一个战线上的战斗，正如王力雄所说：“专制权力的虚假宣传和信息封锁，使得多数中国民众对西藏真相难以了解，也对达赖喇嘛的中间道路无法知晓。这是西藏问题长期无法解决的主要障碍。消除这种障碍，应当是中国知识分子的使命，因为最大的知识不是别的，正是真相。”为了揭示真相，她付出了太多、太大的代价，失去工作，乃至失去个人的隐私与自由。从秋瑾到刘和珍，从张志新到林昭，从丁子霖到唯色，这片土地上有过多少让须眉折腰的女性啊，如鲁迅所说，“但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹”，她们如同《阿凡达》中那些漂浮在空中的精灵水母，柔弱到了极致，亦刚强到了极致，“足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋秘计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证”。
王力雄和唯色的结合，宛若天作之合，这段美妙的姻缘，似乎预示着汉藏关系的未来的微茫而温暖的希望。既然杰克和纳特莉可以携手制止来自地球的殖民者的为所欲为，为潘多拉创建美好的和平；那么，为什么王力雄和唯色不能以一种“牛犊顶橡树”的勇气和智慧，为汉藏这两个相邻生活上千年的民族提供一个和谐共生的愿景呢？二零零九年，达赖喇嘛亲自将“真理之光”奖颁发给王力雄，王力雄在答谢词中说：“专制造成的民族仇恨，反过来成为专制者拒绝民主的理由，而且得到受大汉族主义蛊惑的国民支持。这种绑架者与人质共生死的逻辑，是中国走向民主的一个难解之结。……超越这种困境，必须从推动民族间的民间对话开始。只有各族人民化解仇恨，实现团结，才能驳倒专制者以民族冲突而拒绝中国民主的理由。”电影毕竟是电影，电影中的杰克是如此英勇神武，所以唯色才在推特上幽默地跟我说，王力雄哪有杰克那么英勇神武啊！然而，对于手无寸铁的王力雄和达赖喇嘛来说，他们拥有智慧、道义、耐心和韧性，这智慧、道义、耐心和韧性是从“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”的中原文化传统中而来，是从“舍身饲虎”的佛教文化传统中而来，也是从马丁•路•金和图图大主教的非暴力抵抗的经验中而来。
上帝创造的“天父世界”不应当是一个弱肉强食的世界，不应当是一个道相对主义的世界。美国保守主义思想家列奥•斯特劳斯说过：“如果道是相对的，那么食人只是口味问题。”地球人在潘多拉星球上的所作所为是恶，中共在西藏的所作所为是恶，这既是一个事实判断，也是一个道判断。只有作出了这样的判断之后，我们才能起而言、才能起而行。在现实生活中，我们的反抗不可能像《阿凡达》中的杰克和纳特莉那样，得到大雕和怪兽的帮助。刘晓波博士曾经说过，跟无恶不作的统治者相比，除了道义力量之外，我们还有什么呢？我也记得二零零二年王力雄在领取独立中文笔会第一届自由写作奖的时候说过的一段话：“也许犬儒主义者们不会接受这里所谈的正义、良心等说法，他们最擅长的是质疑谁有资格去判定何为正义何为良心。对此我至少可以这样回答，只要专制权力依然横行于社会，就说明正义肯定尚未实现，只要世间还有苦难者的哭泣，谁有无良心就可以一目了然。”在这个意义上，此刻，我们都是藏族人；在这个意义上，只要藏族人一天不得自由，我们便是藏族人。
二零一零年一月二十五日、二十六日
四川成都
杰克因为爱纳特莉而爱潘多拉，王力雄因爱唯色而爱西藏，他们的爱情堪称“惊天地、泣鬼神”。唯色，更准确地说，她的藏文名字是“次仁唯色”，她没有纳特莉公主那样“羚羊挂角，无迹可寻”的好身手，却有像纳特莉公主那样的坚忍不拔的心志。她没有弓箭，只有一支笔。但仅仅是这支笔，就足以让那些武装到牙齿的侵略者感到害怕了。他们不发给她护照，不允许她出国访问；他们在她家的楼下安装摄影机，监视她的一举一动。他们的屠杀从来就没有停止过，从天安门到藏区，杀人成了家常便饭。杀人之后，便是铺天盖地的谎言，便是无孔不入的洗脑术，弱小如一株青稞的唯色挺身而出，从这层层累积的污血和淤泥之中，挖出一个可供呼吸视听的小孔。唯色所做的，就是恢复真相的工作，这是另外一个战线上的战斗，正如王力雄所说：“专制权力的虚假宣传和信息封锁，使得多数中国民众对西藏真相难以了解，也对达赖喇嘛的中间道路无法知晓。这是西藏问题长期无法解决的主要障碍。消除这种障碍，应当是中国知识分子的使命，因为最大的知识不是别的，正是真相。”为了揭示真相，她付出了太多、太大的代价，失去工作，乃至失去个人的隐私与自由。从秋瑾到刘和珍，从张志新到林昭，从丁子霖到唯色，这片土地上有过多少让须眉折腰的女性啊，如鲁迅所说，“但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹”，她们如同《阿凡达》中那些漂浮在空中的精灵水母，柔弱到了极致，亦刚强到了极致，“足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋秘计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证”。
王力雄和唯色的结合，宛若天作之合，这段美妙的姻缘，似乎预示着汉藏关系的未来的微茫而温暖的希望。既然杰克和纳特莉可以携手制止来自地球的殖民者的为所欲为，为潘多拉创建美好的和平；那么，为什么王力雄和唯色不能以一种“牛犊顶橡树”的勇气和智慧，为汉藏这两个相邻生活上千年的民族提供一个和谐共生的愿景呢？二零零九年，达赖喇嘛亲自将“真理之光”奖颁发给王力雄，王力雄在答谢词中说：“专制造成的民族仇恨，反过来成为专制者拒绝民主的理由，而且得到受大汉族主义蛊惑的国民支持。这种绑架者与人质共生死的逻辑，是中国走向民主的一个难解之结。……超越这种困境，必须从推动民族间的民间对话开始。只有各族人民化解仇恨，实现团结，才能驳倒专制者以民族冲突而拒绝中国民主的理由。”电影毕竟是电影，电影中的杰克是如此英勇神武，所以唯色才在推特上幽默地跟我说，王力雄哪有杰克那么英勇神武啊！然而，对于手无寸铁的王力雄和达赖喇嘛来说，他们拥有智慧、道义、耐心和韧性，这智慧、道义、耐心和韧性是从“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”的中原文化传统中而来，是从“舍身饲虎”的佛教文化传统中而来，也是从马丁•路•金和图图大主教的非暴力抵抗的经验中而来。
上帝创造的“天父世界”不应当是一个弱肉强食的世界，不应当是一个道相对主义的世界。美国保守主义思想家列奥•斯特劳斯说过：“如果道是相对的，那么食人只是口味问题。”地球人在潘多拉星球上的所作所为是恶，中共在西藏的所作所为是恶，这既是一个事实判断，也是一个道判断。只有作出了这样的判断之后，我们才能起而言、才能起而行。在现实生活中，我们的反抗不可能像《阿凡达》中的杰克和纳特莉那样，得到大雕和怪兽的帮助。刘晓波博士曾经说过，跟无恶不作的统治者相比，除了道义力量之外，我们还有什么呢？我也记得二零零二年王力雄在领取独立中文笔会第一届自由写作奖的时候说过的一段话：“也许犬儒主义者们不会接受这里所谈的正义、良心等说法，他们最擅长的是质疑谁有资格去判定何为正义何为良心。对此我至少可以这样回答，只要专制权力依然横行于社会，就说明正义肯定尚未实现，只要世间还有苦难者的哭泣，谁有无良心就可以一目了然。”在这个意义上，此刻，我们都是藏族人；在这个意义上，只要藏族人一天不得自由，我们便是藏族人。
二零一零年一月二十五日、二十六日
四川成都