スカプラリオを財布に入れたり、ベルトに巻く人たち

　スカプラリオは首から下げるものです。財布に入れたり、腰（ベルト）につけるものではありません。このような人たちは、スカプラリオの恵みを受けることはできないでしょう。

　聖母の約束では、「この衣服を着る者は、地獄の火を免れる」だったはずですが、着てはいないのですから。衣服を着ずに、カバンに入れて持ち歩いても、携帯したことにはなるかもしれませんが、着ていたことにはなりますまい。急場にだけスカプラリオを身につける、と公言している人も同様です。この人達は、聖母の約束を無視していますね。

　スカプラリオを首から下げず、財布やベルトにしまおうとする人たちの動機は何でしょう。対象はやや違うかもしれませんが、私は、聖書のこの言葉を連想します。あり方は、似ていると思います。


わたしは福音を恥としない。福音は、ユダヤ人をはじめ、ギリシア人にも、信じる者すべてに救いをもたらす神の力だからです。
ローマの信徒への手紙　1章16節

わたしとわたしの言葉を恥じる者は、人の子も、自分と父と聖なる天使たちとの栄光に輝いて来るときに、その者を恥じる。
ルカによる福音書　9章 26節

　身につけていても、生き方がその精神とかけ離れていれば、やはり同じことなんだろうとは思いますが・・・。

聖母との約束を守らない人たち 聖ジャシンタ・マルト

聖母にする約束を守らない人たちのすることは決して成功しません。

聖ジャシンタ・マルト

4-16-2 朝鮮半島の三国

『六朝と隋唐帝国　世界の歴史4』社会思想社、1974年
16　新羅（しらぎ）と渤海（ぼっかい）
2　朝鮮半島の三国

　新羅（しらぎ）が、半島の東南部に建国したのは、四世紀の前半であった。同じ頃、西南部には百済（くだら）が建国した。
　それまで半島南部の地には、たくさんの小国が分立し、東と西と南で、それぞれグループをつくり、辰韓・馬韓および弁韓（または弁辰）と呼ばれていた。
　新羅や百済はこれらの諸小国を統一して、国をつくったものである。
　北方の平壌には、漢の時代から楽浪軍がおかれて、半島の支配にあたった。
　つぎの魏（ぎ）の時代（三世紀）も、同様である。
　楽浪郡の南部、いまのソウルの近くには、あらたに帯方郡が設けられた。その支配と統制は、半島の南端にまでおよんだ。
　しかるに四世紀になると、魏のあとをついだ晋は、内乱にくわえて外圧になやまされた。
　北や西から、いわゆる五胡が侵入してきたのであった。
　もはや東方をかえりみる余裕もない。
　そこで頭をもたげたのが、高句麗（こうくり）であった。
　いまや高句麗は、鴨緑江の流域から南下するいきおいをしめす。
　ついに三一三年には、楽浪郡をほろぼしてしまった。
　それから三年後に、晋の帝国もほろんだ。
　高句麗は、東北地方（満州）の東部から半島北部にまたがる大国となった。こうした形勢に乗じて、新羅も百済も建国したのである。
　しかも半島には、もうひとつの勢力が大きくのしかかった。すなわち日本の勢力である。四世紀の後半におよんで、日本は半島に出兵し、高句麗の軍と交戦した。
　やがて高句麗に好太王（広開土王）が立つや、半島を北上した日本軍は、高句麗のために大敗をこうむる。
　しかし、この間の出兵において、日本は南部に地盤をきずいた。
　百済も、新羅も、日本に朝貢するようになった。

　もっとも百済や新羅は、日本にだけ朝貢したわけではない。
　中国の王朝に対しても、早くから朝貢していた。いわば二重の通貢であった。
　高句麗にしても、中国が南北朝にわかれると（五世紀以後）、その両朝に通貢した。
　おりから日本は、南朝に通貢している。
　ところで南方においては、新羅の国力がしだいに強くなり、百済を圧迫した。
　日本は、百済とむすんで、新羅の進出に対抗したが、じりじりと押された。
　そして六世紀のなかばすぎ（五六二）には、日本も半島の経営から、まったく手をひくことになったのである。
　それでも日本と新羅との国交が、完全にとだえたわけではない。
　そののちも新羅は、日本に対して朝貢の使者をおくっていた。
　日本にとって、依然として新羅はむかしながらの属国と考えられ、朝貢してくるべき国なのであった。
　やがて六世紀の末をむかえると、大陸の情勢は大きくかわった。
　隋（ずい）が中国を統一したのである（五八九）。そして隋は高句麗の遠征をおこなった。
　文帝と、つぎの煬帝（ようだい）の二代にわたって、隋の大軍は陸海から高句麗を攻めた。
　しかし遠征は失敗して、それが隋の帝国のいのちとりとなった。
　七世紀のはじめ、隋にかわって、唐が建国する（六一八）。