大乗経典の いずれの経文でも
誦したり 書写したり
聴いたり 他者に教えたりする事で
十種の功徳が得られるとされます。
以下 「聖法印経」です。
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「聞如是（もんにょぜ）
一時仏在（いちじぶつざい）
舎衛国（しゃえいこく）
祇樹給孤独園（ぎじゅぎっこどくおん）
是時仏告諸比丘（ぜじぶっごしょびく）
聴（ちょう）
諸比丘（しょびく）
唯諾受教（ゆいだくじゅきょう）
仏言（ぶつごん）
当為汝説聖法印（とういにょせつしょうほういん）
所応威儀（しょのういぎ）
現清浄行（げんしょうじょうぎょう）
諦聴（たいちょう）
善思念之（ぜんしねんし）
仏言（ぶつごん）
比丘（びく）
假使有人（かしうにん）
説不求空（せつふぐくう）
不用無想（ふようむそう）
欲使興発至不自大禅定之業（よくしきょうほつしふじだいぜんじょうしごう）
未之有也（みしうや）
設使有人（せつしうにん）
慕楽空法（ぼらくくうほう）
志在無想（しざいむそう）
興発至要（きょうほつしよう）
消除自大驕慢之心（しょうじょじだいきょうまんししん）
禅定之業此可致矣（ぜんじょうしごうしかちい）
輒如道願（ちょうにょどうがん）
普有所見（ふうしょけん）
所以者何（しょにしゃか）
慕楽於空（ぼらくのくう）
欲得無想（よくとくむそう）
無慢自大見（むまんじだいけん）
於慧業皆可致矣（のえごうかいかちい）
何謂比丘聖法印者（かいびくしょうほういんしゃ）
其聖法印（ごしょうほういん）
所可更習（しょかこうしゅう）
至清浄見（ししょうじょうけん）
假使比丘（かしびく）
処於閑居（しょのかんきょ）
若坐樹下空閑之処（にゃくざじゅかくうかんししょ）
解色無常（げしきむじょう）
見色本無（けんしきほんむ）
已解無常（ちげむじょう）
解至空無（げしくうむ）
皆為きょう惚（かいいきょうこつ）
無我（むが）
無欲心則休息（むよくしんそくきゅうそく）
自然清浄而得解脱（じねんしょうじょうにとくげだつ）
是名曰空（ぜみょうわつくう）
尚未得捨驕慢自大（しょうみとくしゃきょうまんじだい）
禅定清浄所見業也（ぜんじょうしょうじょうしょけんごうや）
雖爾得致柔順之定（すいにとくちじゅうじゅんしじょう）
即時輒見除諸色想（そくじちょうけんじょしょしきそう）
声想（しょうそう）
香想（こうそう）
以故謂言至於無想（にこいごんしのむそう）
故曰無欲（こわつむよく）
尚未得消自大驕慢（しょうみとくしょうじだいきょうまん）
至於禅定清浄見也（しのぜんじょうしょうじょうけんや）
其心続存柔順之定（ごしんぞくぞんじゅうじゅんしじょう）
彼則見除所有貪婬瞋恚愚癡（ひそくけんじょしょうとんいんじんいぐち）
是故名曰無欲之定（ぜこみょうわつむよくしじょう）
尚未得除自大驕慢（しょうみとくじょじだいきょうまん）
至於禅定清浄見也（しのぜんじょうしょうじょうけんや）
心自念言（しんじねんご）
吾我起滅（ごかきめつ）
従何所興（じゅうかしょきょう）
思惟解知（しゆいげち）
其吾我者（ごごがしゃ）
所因習味分別諸識（しょいんしゅうみふんべつしょしき）
皆従因縁而致此業（かいじゅういんねんにちしごう）
従是因縁致有神識（じゅうぜいんねんちうじんしき）
復自念言（ぶじねんご）
此諸因縁（ししょいんねん）
為有常乎為無常耶（いうじょうこいむじょうや）
復自念言（ぶじねんご）
因縁所合致神識者（いんねんしょごうちじんしきしゃ）
此皆無常（しかいむじょう）
無有根本（むうこんぽん）
此神識者（しじんしきしゃ）
依猗無常而有妄想（えいむじょうにうもうそう）
故有縁起十二因也（こうえんきじゅうにいんや）
皆帰於尽（かいきのじん）
無常（むじょう）
苦（く）
空（くう）
毀壊（きかい）
別離（べつり）
離欲（りよく）
滅尽（めつじん）
暁了是者（ぎょうりょうぜしゃ）
乃知無本（ないちむほん）
得至降伏（とくしごうぶく）
消一切起（しょういっさいき）
得入道行（とくにゅうどうぎょう）
是乃逮致除於自大無慢放逸（ぜないたいちじょのじだいむまんほういつ）
禅定之業（ぜんじょうしごう）
現清浄行（げんしょうじょうぎょう）
是則名曰由聖法印（ぜそくみょうわつゆしょうほういん）
清浄之業（しょうじょうしごう）
従始至終（じゅうししじゅう）
究竟本末（くきょうほんまつ）
仏説如是（ぶっせつにょぜ）
諸比丘聞莫不歓喜（しょびくもんまくふかんき）
作礼而去（さらいにきょ）。」
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