KYJ Summer 2024
M.G. サッチダナンダ著
ババジのクリヤー ヨーガの入門者は、通常、第 3 段階の最後の 2 回のセッションでサマーディと呼ばれる意識状態を経験します。時折、この段階に達していてもそれに気付いていない人もいます。サマーディとは「認知作用の没入」のことで、意識の対象は意識そのものです。意識は物ではないので、サマーディは文字通りあなたが考えるものではありません。心の沈黙が特徴です。あらゆる経験と同様に、サマーディには始まりと終わりがあり、それが終わると、意識は自我の視点を含む低次の状態に戻ります。この視点には、肉体、感情、記憶、意見や信念との同一化が含まれます。古い条件付けが解消される条件を作り出すことができるまでは、サマーディの意識状態を忘れてしまいます。人間の性質として、私たちは個人的にも集団的にも習慣（サンスカーラ）と思い出にこだわる傾向（ヴァーサナ）に突き動かされています。それらは執着と嫌悪、好きと嫌い、快楽と苦痛という心の内側で生まれます。それらが全体として私たちの条件付けを形成します。この条件付けはすべての個人に固有のものです。それが私たち一人ひとりを異なるものにしているのです。条件付けの結果は、私たちのカルマの最も重要な源の 1 つです。習慣や思い出にこだわる傾向を手放し始めない限り、私たち一人ひとりに起こるほとんどすべてはこの条件付けによるものです。これは、たとえば、習慣や記憶が自分に役立っていないことに気づき、それを手放すために意志の力を適用したときに発生する可能性があります。
どうすれば、サマーディを持続させるために必要な条件を作り出すことができるのでしょうか。
その方法を学び、サマーディ クリヤーを数か月、あるいは数年間実践すれば、静かな環境で、少なくとも一人で目を閉じて座っているときは、意のままにサマーディに容易に入ることができるようになります。いわゆる認知作用の没入の最初のレベルは、「区別のある」サマーディ (sarvikalpa、samprajnata) と呼ばれ、通常 4 つの随伴物 (prajnata) があります。「区別のある (samprajnata) 認知作用の没入には、観察、反映、歓喜、自己への気づきが伴います。」– ヨーガ スートラ I.17 これらの随伴物 (prajnata) は、意識の単なる変動ではなく、パタンジャリのヨーガ スートラ I.17 に関する私の解説で説明しているように、観想の主体と客体の融合の産物です。(この記事の最後にある参考文献を参照してください)。観察とはビジョンです。沈思は深い理解を伴う洞察です。歓喜は無条件の喜びです。自己の認識において、人は「私は存在する」という唯一の感覚に没頭し、それ以上のことはありません。パタンジャリは、これらの付随物のない永続的なサマーディ（ニルヴィ カルパ、アサンプラジニャータ）は、無執着（ヴァイラギャ）の長期にわたる継続的な実践と、古い習慣や傾向を解消できる条件の創出によって生じると語っています。「無執着の瞑想を伴う絶え間ない実践に先立って（他の（区別のない認知作用の没入の状態）「アサンプラジュニャータ・サマーディ」があり、そこには潜在意識の印象が残っています。」 – ヨーガ・スートラ I.18 「他の（ヨギ）にとって、（区別のない認知作用の没入の達成に先立って）強い献身、勇気、気付き、認知作用の没入、そして真の洞察があります。」 – ヨーガ・スートラ I.20 前の詩節で言及されているヨギとは対照的に（ヨーガ・スートラ I.21）、アサンプラジュニャータ・サマーディに達する前に肉体を離れるヨギとは対照的に、そこに到達するヨギは、次のことを発展させることによってそれを行います。 Sraddha（堅信） = 自分の能力、自分のサーダナまたは方法、そして自分の指導者に対する信頼を伴う、ヨーガに対する暗黙の信仰。 Viryam（力） = そのような信仰からエネルギーまたは熱意が生まれ、感情もそれをサポートする強い献身を生み出します。Smriti（記憶）人は自分の修行の過程を常に思い出し、学んだ教訓を心に留め、世俗的な見方に逆戻りしないように注意を怠らりません。サマーディ＝人は定期的に認知作用の没入の経験を培う。心の揺らぎや雑念により一定ではありませんが、ヨーガの修行によって発達します。プラジュニャ＝識別力、洞察力。瞬間瞬間の真我の気付きに気を配ることで、人生の出来事を通して洞察と導きを得ます。霊的なエネルギーと強さが注意深さと警戒をもたらします。人は世俗的な見方に逆戻りしないように、道と学んだ教訓を常に思い出し、この記憶が瞑想を中断させません。「アサムプラジュニャータ」サマーディ（種のない状態）は、「サンプラジュニャータ」サマーディを繰り返し経験することで、潜在意識の傾向が徐々に解消され、最終的に訪れる可能性があります。しかし、それはまた、この詩節に列挙されている、信仰、熱意、警戒、識別力、および瞑想という特定の肯定的な傾向をヨギが培うことによってもたらされる可能性もあります。これらは、古い傾向を解消できる理想的な条件を作り出すでしょう。このような継続的な瞑想またはサマーディにより、永続的なものと非永続的なもの、喜びをもたらすものと苦しみをもたらすもの、そして真の自己と身体、心、人格との間の識別力がもたらされます。
どれくらいの時間がかかるのでしょうか。
私は、生徒が結果を待ちきれないことが多いことにしばしば失笑します。ほとんどまたはまったく努力せずにすぐに得られる結果を期待するように条件付けられ、過去に生きる習慣や傾向によってどれほど制限されているかを知らずに、それらを手放し、人間性を変えるための願望を養うために必要な努力をする準備ができている人はほとんどいません。パタンジャリは、永続的なサマーディが確立されるまでにどれくらいの時間が経過しなければならないかは、次の条件に依存すると語っています。 「（修行に）完全に決意している修行者にとって、認知作用の没入の達成は血かい」 – ヨーガ・スートラ I.21。 人はサマーディ、つまり心を内に向けて集中し、絶対的な至福に満たされる自己体験を垣間見ることはできるかもしれませんが、本当の課題は、これを長期にわたって安定したものにすることです。そのためには、猛烈に、あるいは熱心に実践し、目撃者の意識を培い、分散した傾向から離れて心と感覚を内に向ける必要があります。集中と目撃者の意識が自発的かつ継続的になると、これは猛烈な修行 (tivrasamaveganam) として知られています。さらに、それがどのくらいの期間かかるかは、実践の強度によって異なります。 「したがって、（認知作用の没入感にどれだけ早く到達するかという）特徴的な違いは、ヨギの修行が弱いか、中程度か、激しいかによって決まる。」 – ヨーガ・スートラ I.22。「弱い」修行は不均一で、散発的で、疑いや浮き沈みに満ち、人を惑わす気を散らすものでいっぱいです。「中程度の」修行には、強烈で献身的な期間があり、忘却、気晴らし、否定的な考えや習慣に耽る期間が交互にあります。「緊張した」修行は、成功と失敗、喜びと痛みを通して自己を思い出し、平静を保ち、愛、自信、忍耐、他者への同情を深めようとする絶え間ない決意が特徴です。私たちが選んだ神の形を崇拝したり、すべてに浸透している神性を見ようとしたり、強い欲望や嫌悪を超えようとしたりすると、それは激しくなることがあります。出来事や状況の激しさがどうであれ、幻影（マーヤー）の劇や充実したドラマの劇がどれほど大きくても、私たちは最初から最後まで神性を見続けます。
修練: 信仰、熱意、警戒、識別、熟考を養い、古い傾向を解消します。ババジのクリヤー ヨーガの第三イニシエーションで教えられたサマーディの技法を使い、区別のある認知作用の没入 (サンプラジニャータ サマーディ) に繰り返し入ります。愛の普遍的なビジョンを養い、世界のすべてを神聖なものとして受け入れます。修行に没頭します。毎日一歩ずつ前進します。すべてを神の計画の一部として見てください。あなたの進化のために完璧に展開します。育児は、その神の計画の外、またはそれに反するものと見てください。粘り強く、一貫してください。参考文献: さらに読むには、マーシャル ゴヴィンダン著の「パタンジャリとシッダのクリヤー ヨーガ スートラ」が、eコマース ブックストアで 11 か国語で入手可能です。