芒（すすき）より一足早く、荻（おぎ）の穂が風になびいています。8月の10日頃からというもの、猛暑に参って草刈をしなかったため、伸び放題、荒れ放題。
当地に「荻平（おぎだいら）」という地名があります。終戦後開拓された土地のようです。多分、かつては草原様の場所だったのでしょう。東京の「荻窪」も、そういうところだったらしい。
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［転載文の脱落部補完 17日 23.51］［註記追加 18日 10.56］
先回、宮澤賢治の「春と修羅」の序を転載いたしました。
あの中で、私が最初に惹かれたのは、
・・・・
（すべてがわたくしのなかのみんなであるやうに
みんなのおのおののなかのすべてですから）
・・・・
そして
・・・・
けだしわれわれがわれわれの感官や
風景や人物をかんずるやうに
そしてたゞ共通にかんずるだけであるやうに
記録や歴史 あるいは地史といふものも
それのいろいろの論料といつしよに
（因果の時空的制約のもとに）
われわれがかんじてゐるのに過ぎません
・・・・
のところでした。
彼が、万物に万物と同じ地平で接している、接することができる、一方向では決して見ない、そのことが、この一節でよく分ります。
ふと考えました。
かつて、人びとは、当たり前のこととして、この「心境」でものごとに接していたのではないか、と。
当たり前ゆえに人びとは何も言わないけれども、彼は、あえて、それを顕在化させて言ったのだ、と。
多分、彼の生きた「時代」がそうさせたのかもしれません。「科学」「科学的（思考）」が脚光を浴び始めた、そういう時代。
以前にも紹介しましたが、「月天子」という詩では、次のように語っています。
私はこどものときから
いろいろな雑誌や新聞で
幾つもの月の写真を見た
その表面はでこぼこの火口で覆はれ
またそこに日が射してゐるのもはっきり見た
後そこが大へんつめたいこと
空気のないことなども習った
また私は三度かそれの蝕を見た
地球の影がそこに映って
滑り去るのをはっきり見た
次にはそれがたぶんは地球をはなれたもので
最後に稲作の気候のことで知り合ひになった
盛岡測候所の私の友だちは
－－ミリ径の小さな望遠鏡で
その天体を見せてくれた
亦その軌道や運転が
簡単な公式に従ふことを教へてくれた
しかもおゝ
わたくしがその天体を月天子と称しうやまふことに
遂に何等の障りもない
もしそれ人とは人のからだのことであると
さういふならば誤りであるやうに
さりとて人は
からだと心であるといふならば
これも誤りであるやうに
さりとて人は心であるといふならば
また誤りであるやうに
しかればわたくしが月を月天子と称するとも
これは単なる擬人でない
［一部が脱落していました 補完しました 17日 23.51］
太陽が地球のまわりをまわっているのか、その逆か、と問えば、今では、小学生、ことによると幼児さえも、地球が太陽のまわりをまわっている、と訳知り顔に言うでしょう。
私は不思議に思う。それを平然として、あるいはむしろ当然のこととして黙ってみている大人たちを。
なぜなら、その子どもたちの「知識」は、自らが自らの「観察」から得た「認識」によるものではないからです。
私たちの時代、このように、自らの「観察」を「省略」して、誰かのつくった「知識」を「集める」ことが、「学ぶ」ということと同義になってしまっている・・・。
大人だってそうだ・・・。
「日の出」「日の入」「日没」・・・という語を使い、日常の「感覚」と「知識」との「落差」を問題にせずに、「適当に」済ませている。だから、耐震と言い、断熱と言い、はたまた立っていても倒壊と言い、・・・それに慣れっこになってしまう・・・。
宮澤賢治は、そういう時代の始まりを感じとっていたのではないか、と思っています。
註 「春と修羅」には、宮澤賢治自らの推敲による別の版があります。
それでは、上に転載した箇所は、次のようになっています。
・・・・
けだしわれわれがわれわれの感官を感じ
やがては風景や人物を信じるやうに
そしてただ共通に信じるだけであるやうに
記録や歴史あるいは地史といふものも
それのいろいろの論料といつしょに
（因果の時空的制約のもとに）
われわれが信じているのにすぎません
・・・・
普通はこちらの版が紹介されているかもしれません。［註記追加 18日 10.56］
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