§１９ 『教行信証』化身土巻は「プロセスだからやらなきゃダメ！」なのか？
※今回も「ダチ」との質疑応答形式です。
【ダチ】
セーフティーネットというのは分かりやすいですね。
最終的には、自力修善では仏になれない、弥陀の願力によらねばならないというのが結論になると思います。
阿弥陀仏のお仕事というのは、よく分かるのですが、浄土門の教えを説く人の仕事ではないというのは、「説く必要が無い」ということになるのでしょうか？
教行信証の化身土巻は、１９願の解説であり、聖教の引用の多くは観無量寿経疏であり、特に散善義は多いです。
観無量寿経の中には定散善が説かれていますが、特に散善については一般的な仏教で言う修善に当たると思います。
これは、念仏に導く方便とは思いますが、方便である修善についても浄土三部経で触れられているということは、浄土門に１９願の教えもあると解釈はできないでしょうか？
もし浄土門で説かないなら、教行信証化身土巻は書く必要がなかったという気がしますし…
もちろん、某会のように「お前らは全員１９願なのだから、宿善を積むために金を出せ！」などという意味ではなく、対機として、有りうるのではないかという疑問です。
【苦笑】
う～ん。
『教行信証』化身土巻は、
「これじゃあアカンよ」
「こういう思いで浄土往生を求めていたら、それは自力の信心だよ」
「これは法然上人や私と同じ信心じゃないから、気をつけなさいよ」
という位置づけで書かれたものであり、
実際、十八願に基づいて往生しようとしている人の中に、
そういう人がいっぱいいるから、気をつけましょうね。
という位置づけで書かれたものであって、
確かにそこにいる人にとってはプロセスなわけだけど、
それは、一刻もはやく「抜けなきゃいけないプロセス」なわけですから、
「それをせえ！」ではなくて「それじゃだめよ！」という意味で、
説いていかなければならないものだと思います。（注１）
『選択集』の四章で説かれる、廃・助・傍の三義も最終的に、善導大師解釈＝法然上人の本音でいうと、
「諸行は廃のために説く！」なわけですし、（注２）
第十二章でも、念仏は立てるために説いて、定散は廃するために説く。
というのが結論になってますしね。（注３）（注４）
そういうことを「説く」のであれば、大いに説いたらいいと思います。
ただ、そういう見通しなしで、往生のためのプロセスとして、
「諸行に励め！！」と説いてしまうのは、少なくとも、
法然上人や親鸞聖人の門下の教えではないと思います。
＞「お前らは全員１９願なのだから、宿善を積むために金を出せ！」
↑
まあ、これは論外ですけどね（苦笑）。（注５）
【今日のまとめ】
１、『教行信証』化身土巻は、「抜けなきゃいけないプロセス」を説いたものであり、「それをせえ！」ではなくて「それじゃだめよ！」という意味で説かねばならない。
２、善導大師・法然上人も、「諸行は廃のために説く」「定散は廃するために説く」というのが本音である。
３、上記のような見通しなしで、往生のためのプロセスとして、「諸行に励め！！」と説くのは、法然上人や親鸞聖人の門下の教えではない。
４、まして、「お前らは全員１９願なのだから、宿善を積むために金を出せ！」
などと言う教えは、浄土真宗でも仏教でもない。
※次回は、「浄土門以外の教え」の位置づけに関して説明するよん。
――――――――――――――――――――――――――――――――――
注１ 「それをせえ！」ではなく「それじゃだめよ！」という意味であることは、以下の親鸞聖人の言葉を読めば明白である。
●まことに知んぬ、専修にして雑心なるものは大慶喜心を獲ず。ゆゑに宗師（善導）は、「かの仏恩を念報することなし。業行をなすといへども心に軽慢を生ず。つねに名利と相応するがゆゑに、人我おのづから覆ひて同行・善知識に親近せざるがゆゑに、楽みて雑縁に近づきて往生の正行を自障障他するがゆゑに」（礼讃）といへり。
悲しきかな、垢障の凡愚、無際よりこのかた助正間雑し、定散心雑するがゆゑに、出離その期なし。
みづから流転輪廻を度るに、微塵劫を超過すれども、仏願力に帰しがたく、大信海に入りがたし。まことに傷嗟すべし、深く悲歎すべし。
おほよそ大小聖人、一切善人、本願の嘉号をもつておのれが善根とするがゆゑに、信を生ずることあたはず、仏智を了らず。
かの因を建立せることを了知することあたはざるゆゑに、報土に入ることなきなり。
『教行信証』化身土巻
（訳）
いま、まことに知ることができた。念仏を専ら修していても、雑心（自力が混じった心）なものには大きな喜びの心を得ることができない。だから善導大師は『往生礼讃』で、「（雑心の者は）仏の恩に報いようという思いがなく、行を修めても驕慢の心がおきる。いつも名誉や利益を求めているために、その人は「私」というとらわれの心に（自力）に覆われて、同行の人や善知識に親しみ近づくことがなく、進んで雑縁に近いて、極楽浄土に往生するための行を自ら妨げ、人を妨げるのである」と仰った。
悲しいことに、煩悩にまみれた愚かな凡夫は、はかり知れない昔から、他力の信心を伴った念仏を自力の行でもって補い助けようという気持ちが混入し（助正間雑し）、自力の定散の行でもって極楽浄土に往生しようという心が起きるため（定散心雑する）、迷いの世界から離れることができないのである。
自分の力で流転輪廻を渡ろうとするならば、どれほど限りなく長い時を経ても、阿弥陀仏の本願力に帰して、信心の大海に入ることはできないのである。まことに悲しむべきことであり、深く嘆くべきことである。
大乗や小乗の聖者たちも、またすべての善人と呼ばれる人逹も、阿弥陀仏が与えてくださった本願の名号を自分の力で作った功徳として称えてしまうために、他力の信心を生ずることができず、阿弥陀仏の仏智を知ることができないのである。
阿弥陀仏が衆生が極楽浄土に往生するための因をお作りになられたことを知ることができないので、真実報土に往生することができないのである。
注２ §１８の注２参照。
注３ 善導大師は『観経疏』において以下のように述べておらえる。
●「仏告阿難汝好持是語」より以下は、まさしく弥陀の名号を付属して、遐代に流通せしめたまふことを明かす。上来定散両門の益を説くといへども、仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。
（訳）
「仏告阿難汝好持是語」より以下は、まさしく釈尊が阿弥陀仏の名号を授けて、遥か後の代まで伝えようとしていることを明らかにしているのである。
確かにこの『観無量寿経』では、ここまで、精神統一をした状態で極楽浄土を観察する善行（定善）や、心が散乱した状態で行う様々な善行（散善）の利益を説いてきたが、阿弥陀仏の本願を念頭に置くならば、釈尊が、この『観無量寿経』をお説きになったのは意図は、衆生に専ら阿弥陀仏の名号を称えさせることにあったのである。
(『観経疏』散善義)
法然上人は上記の善導大師の言葉を『選択集』（第12章）に引用されている。
注４ さらに法然上人には、以下のような言葉もある。
念仏往生の誓願は、平等の慈悲に住して発し給ひたる事なれば、
人を、きらうことは、候(そうら)はぬなり。
佛の御心は、慈悲をもて体とすることにて候ふなり。
されば『観無量寿経』には、
「仏心というは、大慈悲これなり」と説かれて候。
善導和尚この文を受けて、
「この平等の慈悲をもっては、普く一切を摂す」と釈し給へり。
一切の言、広くして、もるる人候ふべからず。
されば、念仏往生の願は、これ弥陀如来の本地の誓願なり。
世の種々の行は本地の誓いにあらず。
釈迦も、世に出で給ふ事は、
弥陀の本願を、説かんと思しめす御心にて候へども、
衆生の機縁に随い給う日は、余の種々の行をも説き給うは、
これ随機の法なり。佛の、自らの御心の底には候はず。
されば、念仏は、弥陀にも利生の本願、釈迦にも出世の本懐なり。
余の種々の行には、似ず候うなり。
『勅伝』巻二十八、「津戸三郎へつかはす御返事」(昭法全五七二頁)
(訳)
念仏を申すことによって極楽浄土に往生することができるという、
阿弥陀仏の誓願は、
全ての人を平等に救うという慈悲の心から起こされたものであるから、
「あの人は救わない」というように人を選んだりするものではない。
仏の御心というものは、慈悲がその中心となるものなのである。
だから『観無量寿経』には、
「仏の心というのは、大きな慈悲のことなのである」と説かれているのである。
善導大師は、この文を受けて、
「この平等である慈悲をもって、普く全ての人々を救い取る」と解釈している。
「一切」という言葉は、広くという意味であって、
この救いにもれる人がいるはずがない。
だから、念仏を申すことによって極楽浄土に往生することができるという、
阿弥陀仏の誓願は、阿弥陀仏が法蔵菩薩であった時に、
お建てになられた誓願なのである。
念仏以外の行は、阿弥陀仏が法蔵菩薩であった時に、
お誓いになられた行ではないのである。
釈尊がこの世に現れたというのは、
阿弥陀仏の本願を、説こうと思う御心からであったのだが、
人々の気質の違いや状況に応じて、種々の行をお説きになられた。
しかしそれは人々の能力に応じたのであって、
決して釈尊の本心によるものではなかった。
だから念仏は、
阿弥陀仏のとっては、人々を漏れなく救うための本願であり、
お釈迦様にとっては、それをひろめることが
この世にお出ましになられた真の目的だったのである。
それが、念仏以外の行との違いなのである。
注５ これに関しては§８の注５で述べたが、再掲載しておく。
『歎異抄』第１８章には、施入物の大小を云々することが誤りであり、宝物を仏前になげたり、師匠にものを施したりすることによって救いが決まることはないということが述べられている。
一仏法の方に、施入物の多少にしたがつて大小仏になるべしといふこと。この条、不可説なり、不可説なり。比興のことなり。
まづ、仏に大小の分量を定めんこと、あるべからず候ふか。かの安養浄土の教主（阿弥陀仏）の御身量を説かれて候ふも、それは方便報身のかたちなり。法性のさとりをひらいて、長短・方円のかたちにもあらず、青・黄・赤・白・黒のいろをもはなれなば、なにをもつてか大小を定むべきや。念仏申すに、化仏をみたてまつるといふことの候ふなるこそ、「大念には大仏を見、小念には小仏を見る」（大集経・意）といへるが、もしこのことわりなんどにばし、ひきかけられ候ふやらん。
かつはまた、檀波羅蜜の行ともいひつべし、いかに宝物を仏前にもなげ、師匠にも施すとも、信心かけなば、その詮なし。一紙・半銭も仏法の方に入れずとも、他力にこころをなげて信心ふかくは、それこそ願の本意にて候はめ。すべて仏法にことをよせて、世間の欲心もあるゆゑに、同朋をいひおどさるるにや。
また、蓮如上人も、財施によって救いがあるかのように教えることの間違いを指摘しておられる。
●これについてちかごろは、この方の念仏者の坊主達、仏法の次第もつてのほか相違す。そのゆゑは、門徒のかたよりものをとるをよき弟子といひ、これを信心のひとといへり。これおほきなるあやまりなり。また弟子は坊主にものをだにもおほくまゐらせば、わがちからかなはずとも、坊主のちからにてたすかるべきやうにおもへり。これもあやまりなり。かくのごとく坊主と門徒のあひだにおいて、さらに当流の信心のこころえの分はひとつもなし。まことにあさましや。師・弟子ともに極楽には往生せずして、むなしく地獄におちんことは疑なし。なげきてもなほあまりあり、かなしみてもなほふかくかなしむべし。
『御文章』１帖１１通
※今回も「ダチ」との質疑応答形式です。
【ダチ】
セーフティーネットというのは分かりやすいですね。
最終的には、自力修善では仏になれない、弥陀の願力によらねばならないというのが結論になると思います。
阿弥陀仏のお仕事というのは、よく分かるのですが、浄土門の教えを説く人の仕事ではないというのは、「説く必要が無い」ということになるのでしょうか？
教行信証の化身土巻は、１９願の解説であり、聖教の引用の多くは観無量寿経疏であり、特に散善義は多いです。
観無量寿経の中には定散善が説かれていますが、特に散善については一般的な仏教で言う修善に当たると思います。
これは、念仏に導く方便とは思いますが、方便である修善についても浄土三部経で触れられているということは、浄土門に１９願の教えもあると解釈はできないでしょうか？
もし浄土門で説かないなら、教行信証化身土巻は書く必要がなかったという気がしますし…
もちろん、某会のように「お前らは全員１９願なのだから、宿善を積むために金を出せ！」などという意味ではなく、対機として、有りうるのではないかという疑問です。
【苦笑】
う～ん。
『教行信証』化身土巻は、
「これじゃあアカンよ」
「こういう思いで浄土往生を求めていたら、それは自力の信心だよ」
「これは法然上人や私と同じ信心じゃないから、気をつけなさいよ」
という位置づけで書かれたものであり、
実際、十八願に基づいて往生しようとしている人の中に、
そういう人がいっぱいいるから、気をつけましょうね。
という位置づけで書かれたものであって、
確かにそこにいる人にとってはプロセスなわけだけど、
それは、一刻もはやく「抜けなきゃいけないプロセス」なわけですから、
「それをせえ！」ではなくて「それじゃだめよ！」という意味で、
説いていかなければならないものだと思います。（注１）
『選択集』の四章で説かれる、廃・助・傍の三義も最終的に、善導大師解釈＝法然上人の本音でいうと、
「諸行は廃のために説く！」なわけですし、（注２）
第十二章でも、念仏は立てるために説いて、定散は廃するために説く。
というのが結論になってますしね。（注３）（注４）
そういうことを「説く」のであれば、大いに説いたらいいと思います。
ただ、そういう見通しなしで、往生のためのプロセスとして、
「諸行に励め！！」と説いてしまうのは、少なくとも、
法然上人や親鸞聖人の門下の教えではないと思います。
＞「お前らは全員１９願なのだから、宿善を積むために金を出せ！」
↑
まあ、これは論外ですけどね（苦笑）。（注５）
【今日のまとめ】
１、『教行信証』化身土巻は、「抜けなきゃいけないプロセス」を説いたものであり、「それをせえ！」ではなくて「それじゃだめよ！」という意味で説かねばならない。
２、善導大師・法然上人も、「諸行は廃のために説く」「定散は廃するために説く」というのが本音である。
３、上記のような見通しなしで、往生のためのプロセスとして、「諸行に励め！！」と説くのは、法然上人や親鸞聖人の門下の教えではない。
４、まして、「お前らは全員１９願なのだから、宿善を積むために金を出せ！」
などと言う教えは、浄土真宗でも仏教でもない。
※次回は、「浄土門以外の教え」の位置づけに関して説明するよん。
――――――――――――――――――――――――――――――――――
注１ 「それをせえ！」ではなく「それじゃだめよ！」という意味であることは、以下の親鸞聖人の言葉を読めば明白である。
●まことに知んぬ、専修にして雑心なるものは大慶喜心を獲ず。ゆゑに宗師（善導）は、「かの仏恩を念報することなし。業行をなすといへども心に軽慢を生ず。つねに名利と相応するがゆゑに、人我おのづから覆ひて同行・善知識に親近せざるがゆゑに、楽みて雑縁に近づきて往生の正行を自障障他するがゆゑに」（礼讃）といへり。
悲しきかな、垢障の凡愚、無際よりこのかた助正間雑し、定散心雑するがゆゑに、出離その期なし。
みづから流転輪廻を度るに、微塵劫を超過すれども、仏願力に帰しがたく、大信海に入りがたし。まことに傷嗟すべし、深く悲歎すべし。
おほよそ大小聖人、一切善人、本願の嘉号をもつておのれが善根とするがゆゑに、信を生ずることあたはず、仏智を了らず。
かの因を建立せることを了知することあたはざるゆゑに、報土に入ることなきなり。
『教行信証』化身土巻
（訳）
いま、まことに知ることができた。念仏を専ら修していても、雑心（自力が混じった心）なものには大きな喜びの心を得ることができない。だから善導大師は『往生礼讃』で、「（雑心の者は）仏の恩に報いようという思いがなく、行を修めても驕慢の心がおきる。いつも名誉や利益を求めているために、その人は「私」というとらわれの心に（自力）に覆われて、同行の人や善知識に親しみ近づくことがなく、進んで雑縁に近いて、極楽浄土に往生するための行を自ら妨げ、人を妨げるのである」と仰った。
悲しいことに、煩悩にまみれた愚かな凡夫は、はかり知れない昔から、他力の信心を伴った念仏を自力の行でもって補い助けようという気持ちが混入し（助正間雑し）、自力の定散の行でもって極楽浄土に往生しようという心が起きるため（定散心雑する）、迷いの世界から離れることができないのである。
自分の力で流転輪廻を渡ろうとするならば、どれほど限りなく長い時を経ても、阿弥陀仏の本願力に帰して、信心の大海に入ることはできないのである。まことに悲しむべきことであり、深く嘆くべきことである。
大乗や小乗の聖者たちも、またすべての善人と呼ばれる人逹も、阿弥陀仏が与えてくださった本願の名号を自分の力で作った功徳として称えてしまうために、他力の信心を生ずることができず、阿弥陀仏の仏智を知ることができないのである。
阿弥陀仏が衆生が極楽浄土に往生するための因をお作りになられたことを知ることができないので、真実報土に往生することができないのである。
注２ §１８の注２参照。
注３ 善導大師は『観経疏』において以下のように述べておらえる。
●「仏告阿難汝好持是語」より以下は、まさしく弥陀の名号を付属して、遐代に流通せしめたまふことを明かす。上来定散両門の益を説くといへども、仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。
（訳）
「仏告阿難汝好持是語」より以下は、まさしく釈尊が阿弥陀仏の名号を授けて、遥か後の代まで伝えようとしていることを明らかにしているのである。
確かにこの『観無量寿経』では、ここまで、精神統一をした状態で極楽浄土を観察する善行（定善）や、心が散乱した状態で行う様々な善行（散善）の利益を説いてきたが、阿弥陀仏の本願を念頭に置くならば、釈尊が、この『観無量寿経』をお説きになったのは意図は、衆生に専ら阿弥陀仏の名号を称えさせることにあったのである。
(『観経疏』散善義)
法然上人は上記の善導大師の言葉を『選択集』（第12章）に引用されている。
注４ さらに法然上人には、以下のような言葉もある。
念仏往生の誓願は、平等の慈悲に住して発し給ひたる事なれば、
人を、きらうことは、候(そうら)はぬなり。
佛の御心は、慈悲をもて体とすることにて候ふなり。
されば『観無量寿経』には、
「仏心というは、大慈悲これなり」と説かれて候。
善導和尚この文を受けて、
「この平等の慈悲をもっては、普く一切を摂す」と釈し給へり。
一切の言、広くして、もるる人候ふべからず。
されば、念仏往生の願は、これ弥陀如来の本地の誓願なり。
世の種々の行は本地の誓いにあらず。
釈迦も、世に出で給ふ事は、
弥陀の本願を、説かんと思しめす御心にて候へども、
衆生の機縁に随い給う日は、余の種々の行をも説き給うは、
これ随機の法なり。佛の、自らの御心の底には候はず。
されば、念仏は、弥陀にも利生の本願、釈迦にも出世の本懐なり。
余の種々の行には、似ず候うなり。
『勅伝』巻二十八、「津戸三郎へつかはす御返事」(昭法全五七二頁)
(訳)
念仏を申すことによって極楽浄土に往生することができるという、
阿弥陀仏の誓願は、
全ての人を平等に救うという慈悲の心から起こされたものであるから、
「あの人は救わない」というように人を選んだりするものではない。
仏の御心というものは、慈悲がその中心となるものなのである。
だから『観無量寿経』には、
「仏の心というのは、大きな慈悲のことなのである」と説かれているのである。
善導大師は、この文を受けて、
「この平等である慈悲をもって、普く全ての人々を救い取る」と解釈している。
「一切」という言葉は、広くという意味であって、
この救いにもれる人がいるはずがない。
だから、念仏を申すことによって極楽浄土に往生することができるという、
阿弥陀仏の誓願は、阿弥陀仏が法蔵菩薩であった時に、
お建てになられた誓願なのである。
念仏以外の行は、阿弥陀仏が法蔵菩薩であった時に、
お誓いになられた行ではないのである。
釈尊がこの世に現れたというのは、
阿弥陀仏の本願を、説こうと思う御心からであったのだが、
人々の気質の違いや状況に応じて、種々の行をお説きになられた。
しかしそれは人々の能力に応じたのであって、
決して釈尊の本心によるものではなかった。
だから念仏は、
阿弥陀仏のとっては、人々を漏れなく救うための本願であり、
お釈迦様にとっては、それをひろめることが
この世にお出ましになられた真の目的だったのである。
それが、念仏以外の行との違いなのである。
注５ これに関しては§８の注５で述べたが、再掲載しておく。
『歎異抄』第１８章には、施入物の大小を云々することが誤りであり、宝物を仏前になげたり、師匠にものを施したりすることによって救いが決まることはないということが述べられている。
一仏法の方に、施入物の多少にしたがつて大小仏になるべしといふこと。この条、不可説なり、不可説なり。比興のことなり。
まづ、仏に大小の分量を定めんこと、あるべからず候ふか。かの安養浄土の教主（阿弥陀仏）の御身量を説かれて候ふも、それは方便報身のかたちなり。法性のさとりをひらいて、長短・方円のかたちにもあらず、青・黄・赤・白・黒のいろをもはなれなば、なにをもつてか大小を定むべきや。念仏申すに、化仏をみたてまつるといふことの候ふなるこそ、「大念には大仏を見、小念には小仏を見る」（大集経・意）といへるが、もしこのことわりなんどにばし、ひきかけられ候ふやらん。
かつはまた、檀波羅蜜の行ともいひつべし、いかに宝物を仏前にもなげ、師匠にも施すとも、信心かけなば、その詮なし。一紙・半銭も仏法の方に入れずとも、他力にこころをなげて信心ふかくは、それこそ願の本意にて候はめ。すべて仏法にことをよせて、世間の欲心もあるゆゑに、同朋をいひおどさるるにや。
また、蓮如上人も、財施によって救いがあるかのように教えることの間違いを指摘しておられる。
●これについてちかごろは、この方の念仏者の坊主達、仏法の次第もつてのほか相違す。そのゆゑは、門徒のかたよりものをとるをよき弟子といひ、これを信心のひとといへり。これおほきなるあやまりなり。また弟子は坊主にものをだにもおほくまゐらせば、わがちからかなはずとも、坊主のちからにてたすかるべきやうにおもへり。これもあやまりなり。かくのごとく坊主と門徒のあひだにおいて、さらに当流の信心のこころえの分はひとつもなし。まことにあさましや。師・弟子ともに極楽には往生せずして、むなしく地獄におちんことは疑なし。なげきてもなほあまりあり、かなしみてもなほふかくかなしむべし。
『御文章』１帖１１通