被災地訪問記⑫ －「海の民」について－

被災地訪問記⑫　－「海の民」について－
　
　私たちがトゥンワー村に滞在している期間、住民リーダーのネーン氏がたびたび語ってくれたことのひとつは、「津波が発生するまで、モーケンなんて誰も知らなかった」ということです。津波が発生したことで、タイ南部アンダマン海側に暮らす「海の民」の存在が注目を集めるようになった、という側面は否定できない点です。
　しかし、「海の民」もしくはSea Gipsyという言葉のみが、やや誇張されメディアを通じて伝播しているという側面があるのかもしれません。
上智大学外国語学研究科地域研究の博士課程後期に在籍し、「海の民」について研究されている鈴木佑記さんが１月１８日にまとめた文書における「海の民」の概要説明は以下の通りです。
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　タイ語で主に、ชาวเล（チャオレー）、ชาวน้ำ（チャオナーム）、ชาวไทยใหม่（チャオ・タイマイ）といった呼称がある。チャオレーとチャオナームはそれぞれ、日本語で「海の民」、「水の民」を意味する。この用語は、タイ西海岸域で比較的海に依存して暮らしてきた、タイ語を母語としない人びとを包括的に表す概念である（最近はタイ語が母語になっている人びとも増えているらしいが）。チャオ・タイマイは陸地定住し、タイ国籍を認められた「海の民」に対して用いられる傾向がある。近年では、言語学的特徴から「モーケン（Moken）」、「モクレン（Moklen）」、「ウラク・ラウォイッ（Urak Lawoi’）」の３つのグループに分類されることが多い [Hogan 1972; Larish 1999]。市民証を持たない人も多く正確な人口は不明であるが、世界中の「少数民族」へキリスト教の布教活動を行なっているJoshua Projectによると、ビルマ領を含めたMokenが12,950人、Moklenが1520人、Urak Lawoi’が3940人である。様々な立場から多くの呼称があり、解釈も多義である。
＜参考文献＞
Hogan, David W. 1972. “Men of the Sea: Coastal Tribes of South Thailand's West　Coast,” Journal of the Siam　Society, 60(1), pp.205-235.
Larish, Michael. David. 1999. “The Position of Moken and Moklen within the Austronesian Language 　Family(Thailand),” Ph.D. dissertation, University of Hawai’i.
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混乱をきたす原因のひとつには、民族と生業を不分離に考えている点だと思います。「海の民」＝「漁業で生計を立てている民族」、と捉えることを一旦やめ、現状としてタイに暮らしている「海の民」の生業を再考することが、良いのかと思います。
例えば、CODIの資料によると、モーケンはラーマ６世時代にはプーケットやパンガー、ラノーンなどにある比較的大きな島や本島に移り住むようになったそうで、私たちが滞在したトゥンワー村に関しては、約１００年前から村の開拓が開始されたそうです。トゥンワー村の津波生存者への調査では、
　・仕事も持っているもの（５０．８％）
・ 無職（１５．８６％）
・ 子供（２７％）
・ 老人（５．９８％）
であり、仕事の内容は、
・ 雇用労働（７２．７８％）
・ 漁業（２０．５％）
・ その他（６．９６％）
　という結果が出ています。雇用労働に関しては、漁業から徐々に雇用労働へ比率が上昇していったそうです。
　トゥンワー村はパンガー県本島に位置しており、必ずしもトゥンワー村の事例を持って、全ての非タイ系の「海の民」の生業を説明できるわけではありませんが、トゥンワー村の事例からは、現実として今日においては、「海の民」＝「漁民」もしくは家舟で海を漂っている「SeaGipsy」と捉えることができないといえます。
　
また、生業という側面ではなく、今度は「タイ国民」という観点から考察してみても、「海の民」の今日の多様性が指摘できます。上記と同じく鈴木佑記さんがレポートの中で訳していました、チュラロンコーン大学社会調査研究所が2005年1月3日にまとめた、スリン諸島に暮らすモーケンの津波による被害状況報告書によると、スリン諸島国立公園内に暮らす199人のモーケンのうち市民証を所持しているのは5人のみだそうです。
　単純にいえば、１９９人中で５人のみがタイ国民として認められており、残りの１９４人は何らかの他国の国籍を所持しているか、無国籍であるといえます。
　しかし、トゥンワー村に関しては、モーケンの住民みなが市民証を持っており、タイ国民として認められています。おそらくこの差異は、もともとタイ国以外（おそらくビルマ）で出生し、その後タイ国に移住してきたもの、もしくはタイ国内の病院でない場所で出生したのだが、出生届を役所に提出していなかったために、タイ国籍者として認められなかった前者と、タイ国の病院で出生、もしくは自宅などで出生後、役所に出生届けを出した後者という違いだと思います。鈴木さんは、「スリン諸島の方に関しては、モンスーン期にだけ一時的な小屋を建てて暮らしているだけです。乾季になるとビルマ領の島々へ移動する家族もいるので、毎年決まった数のモーケンがスリン諸島にいるわけではありません」と指摘しており、タイに出生から現在まで滞在しているトゥンワー村のモーケンとスリン諸島のモーケンを国籍や生業の点で一緒くたに捉えることはできないと言えます。
　私がトゥンワー村の住民と話している際にも、トゥンワー村のモーケンらを、「陸のモーケン」、そしてスリン諸島のモーケンを「島のモーケン」と説明し、言葉も少なからず異なるということを教えてもらいました。
　津波によって、「海の民」への漠然とした関心が高まっていますが、外部からの勝手なエキゾチズムの押し売りというものは自粛したほうが賢明であり、また津波後の支援に関しても、多様な「海の民」の現状をまず認識した上で、住民主体の復興というものを考えていかなければいけないと感じています。