モルモン書に見える事後預言： モーサヤ 3:8-10 の場合

[Prophetic dream も事後預言として挿入される Thomas Moulson]

モルモン書に現われる事後預言(vaticinium ex eventu) については、すでにこのブログで触れたが (2015.10.07, IN10:4, 17について)、 モーサヤ３章8-10節にも出てくるので取り上げたい。ここでベニヤミン王は天使から知らされたこととして、救い主の名前がイエス・キリストと呼ばれ、その母がマリヤと呼ばれること、十字架につけられ三日目によみがえると民に語っている。

モルモン書 (1981年版) によれば、この預言は紀元前124年頃に書かれたと考えられる。ただ、考えて見ればモルモン教徒も認めているように、モルモン書は要約者モルモンと翻訳者ジョセフ・スミスの二人によって二度編集の手を経ている。

モルモン書について厳密な分析を試みたアール・Ｍ・ワンダーリは、モルモン書に記された預言についてその四分の一がモルモン書の文中で後に起こることを予言しており、40％がジョセフ・スミスが口述筆記するまでに起こった出来事に関して述べており、残り三分の一の大部分は世の終わりや伝統的なキリスト教終末論に依存した内容となっている。

そして、事後預言に特徴的な点は、記述が詳細で、そこに条件が課されることがないことである。例えば、第一ニーファイ10章では、救い主に先行して一人の預言者が登場し道を備えること、その人にとって後で来る方の履物のひもをとく値打ちもない、など具体的に詳細が語られる。無条件というのは、戒めを守ればこの地で栄える、などのような条件が課されないことを指している。

聖書では、申命記史家（申命記、ヨシュア記、士師記、サムエル記上下、列王記上下などの文書を編纂したと見なされている歴史家）による北王国の滅亡、イザヤ書（40章以降、第二イザヤとされる部分）に見えるバビロン捕囚の預言は事後預言と考えられる。関根正雄は「起こった後で同じことを預言の形で述べるもの」を事後預言と言うと説明している。また、新約ではエルサレムやその神殿の破壊についての預言が、新約聖書の生成時期を２世紀以降と見れば、事後預言ということになる。ダニエル書、黙示録など黙示文学にも、現に直面している苦境や迫害を予言の形で記述することがあるので事後預言的な要素があると考えられる。

参考
Earl M. Wunderli, “An Imperfect Book: What the Book of Mormon tells us about itself,” Signature Books, 2013
関根正雄「エゼキエル書」岩波文庫、1963年、p. 164.