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「巻五 内野の雪」(その2)─中宮(姞子)の懐妊

2018-01-08 | 『増鏡』を読み直す。(2018)
投稿者:鈴木小太郎 投稿日:2018年 1月 8日(月)20時46分37秒

続きです。(井上宗雄『増鏡(上)全訳注』、p240以下)
最初は順徳院崩御の場面です。

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 仁治三年九月十二日佐渡院かくれさせ給ひぬ。世の中うつりかはりしきざみ、もしやなど思されしも空しくて、いよいよ隔たり果てぬる世を、心細う思し嘆きけるつもりにや、さしもとりたてたる御悩みなどはなくてうせ給ふに、折あはれなる御事どもなり。四十六にぞならせ給ひける。
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四条天皇崩御後、もしかしたら自分の皇子が天皇となり、自分が帰京できるきっかけになるかもしれないと期待したであろう順徳院は、その期待を裏切られ、同じ仁治三年(1242)の九月、佐渡で崩御となります。四十六歳。

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 あくる年は寛元元年なり。六月十日頃に、中宮、今出川の大殿にてその御気色あれば、殿の内たち騒ぐ。白き御装ひにあらためて、母屋にうつらせたまふ程、いとおもしろし。大臣・北の方・御兄の殿ばら達そ添ひかしづき聞え給へるさま、限りなくめでたし。御修法の壇ども数しらず。医師・陰陽師・かんなぎ、各々かしがましきまで響きあひたり。いと暑き程なれば、唯ある人だに汗におしひたしたるに、后の宮いと苦しげにし給ひて、色々の御物の怪ども名乗り出でつつ、わりなくまどひ給へば、大臣・北の方、いかさまにせんと御心を惑はし給ふさま、あはれにかなし。かやうのきざみ、高きも下れるも、おろかに思ふ人やはあらん。なべてみなかうのみこそあれど、げにさしあたりたる世の気色をとり具して、たぐひなく思さるらんかし。内よりも、「いかにいかに」と御使ひ雨のあしよりもしげう走りちがふ。内の御めのと大納言二位殿、おとなおとなしき内侍のすけなど、さべき限り参り給へり。今日もなほ心もとなくて暮れぬれば、いとおそろしう思す。伊勢の御てぐらつかひなどたてらる。諸社の神馬、所々の御誦経の使ひ、四位五位数を尽して鞭をあぐるさま、いはずともおしはかるべし。大臣とりわき春日の社へ拝して、御馬、宮の御衣など奉らる。
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寛元元年(1243)六月十日頃、中宮の西園寺姞子(1225-92)が今出川の実氏邸で産気づきます。
たいへん暑い季節なので、普通の人でも汗びっしょりなのに、中宮は非常に苦しそうにしていて、そこに「色々の御物の怪ども」が名前を名乗って次々に登場するのだそうです。
この「色々の御物の怪ども」が誰なのかと思ってモノノケ話が好きな『五代帝王物語』を見たところ、意外なことに中宮懐妊・皇子誕生の場面は非常にあっさりしていて、モノノケは全く登場していません。
ということで、ここは『五代帝王物語』に頼っていない『増鏡』独自の叙述ですね。
さて、宮中からも「どうなのか、どうなのか」とお使いが頻繁に来ては帰って行く中で、「内の御めのとの大納言二位殿」や年輩の物なれた典侍など、然るべき者はみな参上されたとありますが、井上氏は天皇の御乳母である「大納言二位殿」について「伝不詳」とされており(p245)、河北騰氏の『増鏡全注釈』(笠間書院、2015)も「氏名不明」としています(p155)。
しかし、これは源通親の娘、親子ですね。
秋山喜代子氏の「養君にみる子どもの養育と貢献」(『史学雑誌』102-1号、1993)に次のような指摘があります。(p80)

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【前略】かくして後嵯峨の即位が実現したのである。その結果、大殿九条道家の勢力は後退し、代わって外戚定通の勢威が増した。定通は天皇の後見として内裏を管領したが、寛元四年院政開始後も嫡子顕定を院の執事別当の地位につけて、実際には彼が院中を統括した。
 さて、注目したいのは大納言二位こと乳母源親子(通親女で定通、通方の妹)である。親子は重要案件の取次役であって、摂関家や関東申次の西園寺家などの重臣と後嵯峨との交渉を殆ど申し次いだ。そして、そうした立場から貴族の最大の関心事である人事に深く介入した。
 この点で特筆すべきは、院宣と変らぬ女房奉書、「二品奉書」が重事、人事に関して数多く確認できることである。中世前期では、天皇(院)の乳母は天皇に密着し、その身辺の事柄、奥向きの事をとりしきる立場に位置付けられた。したがって必然的に乳母は内々の事、重事の取次役となった。とはいえ、親子のように女房奉書を多く出した者は稀である。このことは親子の政治的影響力が強大だったことを意味しているのである。こうした親子の権勢を考慮にいれるならば、後嵯峨の即位後は、政治の顧問として内裏、院の表向きのことを統括した外戚定通と、奥向きをとりしきった乳母親子の兄妹が、共に後嵯峨を支える後見だったと捉えられよう。
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上記引用部分中に注が五カ所あり、末尾の注記を見ると『平戸記』『葉黄記』『岡屋関白記』『明月記』など当時の諸記録が参照されています。
「乳母」「乳父」は当時の貴族社会を理解する上で相当に重要な制度なので、後で四条家と四条隆親についてまとめる際に詳しく検討します。
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「巻五 内野の雪」(その1)─西園寺の建立

2018-01-08 | 『増鏡』を読み直す。(2018)

投稿者:鈴木小太郎 投稿日:2018年 1月 8日(月)15時41分16秒

それでは 「巻五 内野の雪」に入ります。(井上宗雄『増鏡(上)全訳注』、p235以下)

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 今后の御父はさきにも聞えつる右大臣実氏の大臣、その父故公経の太政大臣、そのかみ夢見給へる事ありて、源氏の中将わらはやみまじなひ給ひし北山のほとりに、世に知らずゆゆしき御堂をたてて、名をば西園寺といふめり。この所は伯三位資仲の領なりしを、尾張国松枝といふ庄にかへ給ひてけり。もとは田・畠など多くて、ひたぶるにゐなかめきたりしを、さらにうち返しくづして、艶ある園につくりなし、山のたたずまひ木深く、池の心ゆたかに、わたつ海をたたへ、峰より落つる滝の響きも、げに涙もよほしぬべく、心ばせふかき所のさまなり。
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西園寺公経(1171-1244)が仲資王と所領の交換をしたのは承久二年(1220)十一月だそうで、承久の乱の直前の時期ですね。

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 本堂は西園寺、本尊の如来まことに妙なる御姿、生身もかくやといつくしうあらはされ給へり。また善積院は薬師、功徳蔵院は地蔵菩薩にておはす。池のほとりに妙音堂、滝のもとには不動尊、この不動は津の国より生身の明王、簔笠うちたてまつりて、さし歩みておはしたりき。その簔笠は宝蔵にこめて、卅三年に一度出さるとぞ承る。石橋の上には五大堂。成就心院といふは愛染王の座さまさぬ秘法とか行はせらる。供僧も紅梅の衣、袈裟、数珠の糸まで同じ色にて侍るめる。又、法水院、化水院、無量光院とかやとて、来迎の気色、弥陀如来、廿五の菩薩、虚空に現じ給へる御姿も侍るめり。北の寝殿にぞ大臣は住み給ふ。めぐれる山の常盤木ども、いとふりたるに、なつかしき程の若木の桜など植ゑわたすとて、大臣うそぶき給ひける。

  山桜峰にも尾にも植ゑおかん見ぬ世の春を人やしのぶと

 かの法成寺をのみこそいみじきためしに世継もいひためれど、これはなほ山のけしきさへおもしろく、都はなれて眺望そひたれば、いはん方なくめでたし。峰殿の御しうと、東の将軍の御祖父にて、よろづ世の中御心のままに、あかぬ事なくゆゆしくなんおはしける。今の右の大臣、をさをさ劣り給はず、世のおもしにて、いとやんごとなくおはすると聞ゆる、奥床しき御程なるべし。
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井上氏によれば、公経の歌は『新勅撰集』巻十六(1,042)に入集しているそうです。
さて、「かの法成寺をのみこそいみじきためしに世継もいひためれど」の「世継」とは『大鏡』に登場する大宅世継のことで、『大鏡』には藤原道長(966-1028)が建立した法成寺の立派さが詳しく描かれています。
そこで、この部分は、要するに西園寺公経の栄華は摂関家の象徴的存在である藤原道長の栄華に劣らないと言っていることになります。
『増鏡』作者が二条良基ないしその周辺だという説に対しては、私は摂関家の関係者がこのような表現を許容することがあり得るのか、疑問に思っています。

なお、既に十年近く前になりますが、私は高岸輝氏の『室町絵巻の魔力―再生と創造の中世―』(吉川弘文館、2008)において、

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北山は『源氏物語』若紫帖において光源氏が紫の上を見出した地であり、ここに邸宅を構えた西園寺家は閑院流祖藤原公季以来、文雅の家を演出するために『源氏物語』の聖地であることを喧伝し続けたという。(p10)

https://blog.goo.ne.jp/daikanjin/e/d76564e1c0a350c8447e5f1c0936b6f4

という奇妙な文章を見つけたのをきっかけに、「源氏の中将わらはやみまじなひ給ひし北山のほとりに」に関する今西祐一郎氏の「若紫巻の背景-『源氏の中将わらはやみまじなひ給ひし北山』-」(『国語国文』53-5、1984年)という論文を読んだことがあります。

今西論文その1、『源氏物語』注釈史
https://blog.goo.ne.jp/daikanjin/e/932e4aff20b0309968010e86fc8f1134
今西論文その2、「北山」の「なにがし寺」
https://blog.goo.ne.jp/daikanjin/e/b5ed50e3c6468b7a75650f1f028ab0cb
今西論文その3、仮説の九十九折
https://blog.goo.ne.jp/daikanjin/e/5adb2d33694b17efc9d476cfe69b81f2

また、上記論文から派生して、足利義満と『源氏物語』に関する松岡心平・三田村雅子・小川剛生・桜井英治氏の論文・座談等を読んだことがあります。

「学問空間」カテゴリー: 高岸輝『室町絵巻の魔力』
http://blog.goo.ne.jp/daikanjin/c/4ca6cde3ed4da52e78a85fd5bdf482ab

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「巻四 三神山」(その6)─西園寺実氏と四条貞子

2018-01-08 | 『増鏡』を読み直す。(2018)
投稿者:鈴木小太郎 投稿日:2018年 1月 8日(月)12時14分20秒

続きです。(井上宗雄『増鏡(上)全訳注』、p229以下)

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 さて仁治三年三月十八日御即位、よろづあるべきかぎりめでたくて過ぎもてゆく。嘉禎三年よりは岡屋の大臣<兼経>摂政にていませしかば、そのままに今の御代の始めも関白と聞えつれど、三月二十五日、左の大臣<良実>にわたりぬ。この殿も光明峰寺殿の御二郎君なり。神無月になりぬれば、御禊とて世の中ひしめきたつも、思ひよりし事かはとめでたし。大嘗会の悠紀方の御屏風、三神山、菅宰相為長つかまつられける。

  いにしへに名をのみ聞きてもとめけん三神の山はこれぞその山

主基方、風俗歌、経光の中納言に召されたり。

  末遠き千代の影こそ久しけれまだ二葉なるいはさきの松

 当代かくめでたくおはしませば、通宗宰相も左大臣従一位贈られ給ふ。御むすめ、后の位贈り申されし、いとめでたしや。
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岡屋関白・近衛兼経も簡単な履歴を紹介しているだけですね。

近衛兼経(1210-59)
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%91%E8%A1%9B%E5%85%BC%E7%B5%8C

巻名となる三神山の歌を詠んだ「菅宰相為長」とは当時八十五歳の菅原為長(1158-1246)で、本郷和人氏の『中世朝廷訴訟の研究』(東京大学出版会、1995)の「廷臣小伝」には、「九条道家の政権が成立すると、長きにわたりこれを補佐した。こののち文章道の儒家が政治顧問として登用されることはないから、彼の立場の特異性がうかがえる。おそらく、はじめは道家の学問の師として、政治的な諮問に預かりだしたのではないか。これは私の推測にすぎぬが、スケールという点でははるかに見劣りするものの、為長は藤原信西のような役割を果たしていたように思える。【中略】長寿を保ち、「国の元老」として重んじられた」(p252)とあります。
為長は四年後に八十九歳で歿し、この時代の人としては相当な長寿ですが、それ以上に驚異的な長寿の人が次の場面に出てくる四条隆親の姉、西園寺実氏室の貞子(北山准后)です。
十二世紀末に生まれた貞子は十三世紀を丸々生きて、十四世紀初頭に歿したときには実に百七歳ですね。

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 まことや、このころ右大臣と聞ゆるは実氏の大臣よ。その御女十八に成り給ふを女御にたてまつり給ふ。六月三日入内あり。儀式ありさま、二なくきよらをつくされたり。母北の方は四条大納言隆衡のむすめなり。いとささやかにあいぎやうづきて、めでたく物し給へば、御おぼえもかひがひしく、よろづうちあひ、思ふさまなる世の気色、飽かぬ事無し。同じ年八月九日、后に立ち給ふ。其の程のめでたさ、いへばさらなり。源大納言の家にあやしう心細げなりし御程は、たはぶれにも、無品親王にて、思ひより聞え給はざりけんと、めでたきにつけても、人の口やすからず、さはとかく聞ゆべし。
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西園寺実氏と四条貞子の間に生まれた姞子(1225-92)は後嵯峨天皇が践祚・即位したその年に入内し、すぐに中宮となります。
「源大納言(通方)の家に、おそまつに心細そうに住んでいたころは、無品親王なので、かりそめにも、こんなに栄えようとは考えつかれただろうか、と、結構な御様子であるにつけても、人の口はうるさく、そんなふうに、何やかやと申しあげるようだ」(井上訳、p232)というのは、当時の人の評判というよりは『増鏡』作者の後嵯峨天皇に対するシニカルな視線のような感じがします。
「巻四 三神山」はこれで終わりですが、このあたりから西園寺家関係の記事が激増することになります。

西園寺実氏(1294-1269)
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E5%9C%92%E5%AF%BA%E5%AE%9F%E6%B0%8F
四条貞子(1196-1302)
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E6%9D%A1%E8%B2%9E%E5%AD%90
西園寺姞子(1225-92)
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E5%9C%92%E5%AF%BA%E3%81%8D%E3%81%A4%E5%AD%90
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「巻四 三神山」(その5)─後嵯峨天皇践祚

2018-01-08 | 『増鏡』を読み直す。(2018)
投稿者:鈴木小太郎 投稿日:2018年 1月 8日(月)11時11分0秒

続きです。(井上宗雄『増鏡(上)全訳注』、p227以下)

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 又の日やがて御元服せさせ給ふ。ひき入れに左大臣<良実>参り給ふ。理髪、頭弁定嗣つかうまつりけり。御諱邦仁。御年二十三。その夜やがて冷泉万里小路殿へうつらせ給ひて、閑院殿より剣璽など渡さる。践祚の儀いとめでたし。そののちこそ閑院殿には追号のさだめ、御わざの事など沙汰ありけれ。二十五日に東山の泉涌寺とかやいふほとりにをさめ奉る。四条院と申すなるべし。やがて彼の寺に御庄など寄せて、今に御菩提を祈り奉るもさきの世の故ありけるにや。
 この御門、いまだ物などはかばかしくのたまはぬ程の御齢なりける時、たれとかや、「さきの世はいかなる人にておはしましけん」と、ただ何となく聞えたりけるに、かの泉涌寺の開山の聖の名をぞ確かに仰せられたりける。また人の夢にも、この御門かくれさせ給ひて後、かの上人、「われすみやかに成仏すべかりしを、よしなき妄念を起こして、今一度人界の生をうけ、帝王の位に至りて帰りてわが寺をたすけんと思ひしに、果たしてかくなん」とぞみえける。まことにその余執の通りけるしるしにや、御庄どもも寄りけんとぞ覚え侍る。
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土御門院皇子の元服が二十三歳とありますが、当時は十一歳から十三歳程度で元服するのが通常なので、二十三歳というのは本当に異例です。
加冠役は二条家の祖・良実(1216-70)ですが、名前が出ているだけですね。
御所となった「冷泉万里小路殿」について、『増鏡』では特に説明がありませんが、『五代帝王物語』を見ると、

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さて新帝はやがて廿日土御門殿にて御元服あり。左大臣<良実>加冠、頭左中弁<定嗣朝臣>理髪也。今日冷泉万里小路の御所へ入せ給て、賢所剣璽などわたしまいらせて践祚の儀あり。此御所は四条大納言隆親卿の家也。閑院ふたがりぬるうへは、清涼殿造替のほど、さりぬべき所なきによりて此家を御所とす。御脱徙ののちも、始中終此御所にわたらせ給ふ。目出度吉所也。
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となっていて(『群書類従・第三輯』、p435)、四条隆親邸であることが分かります。
なお、二条良実は寛喜三年(1231)正月、四条隆親の「婿」(姉妹灑子の夫)になって、冷泉邸の「東方」に引っ越しています。
四条隆親と二条良実の関係は興味深いのですが、『増鏡』には特に言及がありません。
このあたり、秋山喜代子氏の「乳父について」(『史学雑誌』99-7号、1990)という論文を参考にして、後で少し検討します。

四条隆親(1203-79)
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E6%9D%A1%E9%9A%86%E8%A6%AA
二条良実(1216-70)
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8C%E6%9D%A1%E8%89%AF%E5%AE%9F

泉涌寺が皇室の菩提寺となったきっかけは四条天皇の葬儀を取り仕切ったことにあり、泉涌寺関係でも興味深い話は多々あるのですが、省略します。

『御寺泉涌寺』公式サイト内、「概略」
http://www.mitera.org/outline/
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