古田先生に、次の著書があります。
1)「人麿の運命」 原書房 1994.3
2)「古代史の十字路 万葉批判」 東洋書林 2001.4
記紀の中に歌謡が散りばめられていることはご承知の如くですが(岩波文庫に「記紀歌謡集」武田祐吉校注などもある)、その歌謡の中身と表題が違う…と思われたことが万葉などに取り組まれたきっかけだったそうです。
万葉などを考えるとき、下記もお手元にあったほうがいいでしょうね。
3)「万葉集」 鶴久・森山隆編 おうふう 昭和47.4初版
4)「万葉集」 岩波:日本古典文学大系、小学館:日本古典文学全集など
さて始めに、「歌謡は歌の中身そのものが第一史料(直接史料、同時代史料)であり、前書きや後書きは第二史料にしかすぎない」…という、先生のお考えにぴったりの和歌を紹介します。
「古今和歌集」で、阿倍仲麻呂の歌です。
この仲麻呂という人は、あの列島の実権が大和王朝に移った701年(大宝元年)に生まれ、17歳で留学生として唐に遣わされました。唐では王維や李白と親交を重ね、可愛がられたそうです。そのようなある日の明州での宴で、詠んだ歌とされています。53歳のときに鑑真和尚の渡日に尽力し、自らも帰国を試みましたが失敗しました。その後玄宗皇帝に仕え、左散騎常侍・鎮安南都護などを歴任し、結局唐に骨をうずめました。さて…、
前書き:もろこしにて月を見てよみける
和歌 :あまの原 ふりさけみれば かすがなる
みかさの山に いでし月かも :巻九406番歌
後書き:(土佐日記に、「青海原ふりさけ見れば春日なる三笠の山にいでし月かも」とあることが紹介されている。)
<通説>:「あまの原ふりさけみれば」は、「遠く目を放って大空を見ると(見える月は…を補う)」という意味。「かすがなるみかさの山(に)」は、今の奈良県の東部、春日の地にある御蓋山。春日山の一峯で、山腹に春日神社がある。「いでし月かも」は、「出た月かなあ」と日本にいたころ出た月かとなつかしむ心を表している。(岩波「古今和歌集」による)
古田先生によると、いろいろ疑問があるのだそうです(教師時代に、生徒から尋ねられて答えに窮した…というエピソードも書かれています)。
(1)明州は浙江省の東海岸にあるそうですが、そうであれば月は"海上"に出ているはずだから、ことさらに「天の原ふりさけ見れば」というのはなぜか。土佐日記で「青海原」と改訂されているのは、確かに"海上"と理解したからだろう。
(2)中国の人々の前で作られたのなら、いきなり「春日なる」では理解不能ではないのか。「大和なる春日の」とか「大和の三笠山」が分かるのではないか。
(3)春日大社の裏(東)に御蓋山はあるが、海抜294.1mの低い山いや丘だ。ここから「月が出る」とはいいがたい。その背後(東)の春日山は496mであり、せめて月はこの山から出る。しかも大和盆地の海抜約100mを考慮すると、実感する高さは遥かに低い。
(4)この地理的視覚的無理を解決せんとして、右手の若草山が「三笠山」に当てられた。しかし海抜341.8mのこの山から出る月を見れるのは、ごく限られた地点だけだ。多くは背後の高円(たかまど)山432mや、春日山496mから出る月を見ることになる。
(5)現地の固有名詞としての「みかさやま」は、当然「御蓋山」だ。若草山を当てたのは、この仲麻呂の歌のためであろう。
(6)「御蓋山」は春日大社の背後にあって、古くからの聖山である。やはり「みかさやま」というのは、この「御蓋山」以外にはない。そうすると、上記の諸矛盾・無理が生ずる…。
ではこれら疑問は、解決できるのか…。
その疑問の糸がほぐれだした第一歩は、博多から対馬へ船で行く途中壱岐の北端を通られたときだそうです。
(1)船員さんに岬の名を聞かれたところ、その答えは「天の原です…」と。知識としては知っていた「天の原遺跡」のあの「天の原」か…と。
(2)そうすれば、「三笠山」とは福岡県のいまは「宝満山」といっているあの山ではないか。ほぼ平地にそそり立つ宝満山の標高は、869m…。「御笠川」もあり「御笠郡」もある…。宝満山の頂には、「三列石」がある。つまりこの三列石を「三つの笠」に見立てた命名ではないか…。
(3)そして「春日」とは、当然いまの「春日市」を含むのだろうが、古にはもっと広い地域を網羅していたのではないか。「か」は「神」であり、「す」は「住まう、居す」であり、「が、か」は「ありかなどの接尾語」だ。
(4)「春日―三笠(御笠)」のセットは、筑紫より大和へ移動し「春日―御蓋」となったのではないか…。
(5)太宰府の住人であれば、どこから見ても月はこの宝満山、つまり三笠山から出るのだ。
(6)万葉2675番歌、女性の恋の歌「君が着る三笠の山にいる雲の立てば継がるる恋もするかも(三笠山に雲が立ち、消えたかと思うとまた継いで雲が立つように、わたしのあなたに対する思いは"消そう"と思ってもまた涌いてきて止むときがありません):古田先生解釈」の「三笠山」も、大和のそれではなくここ筑紫の山ではないか。900m近い山の頂は、よく雲が巻いていることがある。
(7)これは仲麻呂が留学するとき、壱岐の北端でいよいよ日本とも別れるという「天の原」を通るとき、後ろを振る返って春日の三笠山から出る月を思いながら詠ったものだ。それをある宴会で披露したのだろう。「前書き」とは違う?
(8)恐ろしいことに、仲麻呂は太宰府あたりに土地勘を持っていた…。すなわち仲麻呂が生まれ育ったところは、筑紫太宰府だった…。
歌は実地で実感するもの…。特に万葉の時代は史実や実際を踏まえた歌が多く、観念の歌は少ないようです。古田先生が、「歌の中身こそ第一史料」といわれる所以です。
通説のような解釈では、変哲もない望郷の歌に思えます。しかも低い御蓋山から出る月…と、実際にはない風景を想像たくましくして詠んだ…と。
何もかも大和に結びつけるのではなく、一旦立ち止まって「もしかして、筑紫…」と考えることが必要でしょうね。このため、古田先生が新たに解釈され、生き生きとした命を吹き込まれた歌を紹介していきましょう。では…。
1)「人麿の運命」 原書房 1994.3
2)「古代史の十字路 万葉批判」 東洋書林 2001.4
記紀の中に歌謡が散りばめられていることはご承知の如くですが(岩波文庫に「記紀歌謡集」武田祐吉校注などもある)、その歌謡の中身と表題が違う…と思われたことが万葉などに取り組まれたきっかけだったそうです。
万葉などを考えるとき、下記もお手元にあったほうがいいでしょうね。
3)「万葉集」 鶴久・森山隆編 おうふう 昭和47.4初版
4)「万葉集」 岩波:日本古典文学大系、小学館:日本古典文学全集など
さて始めに、「歌謡は歌の中身そのものが第一史料(直接史料、同時代史料)であり、前書きや後書きは第二史料にしかすぎない」…という、先生のお考えにぴったりの和歌を紹介します。
「古今和歌集」で、阿倍仲麻呂の歌です。
この仲麻呂という人は、あの列島の実権が大和王朝に移った701年(大宝元年)に生まれ、17歳で留学生として唐に遣わされました。唐では王維や李白と親交を重ね、可愛がられたそうです。そのようなある日の明州での宴で、詠んだ歌とされています。53歳のときに鑑真和尚の渡日に尽力し、自らも帰国を試みましたが失敗しました。その後玄宗皇帝に仕え、左散騎常侍・鎮安南都護などを歴任し、結局唐に骨をうずめました。さて…、
前書き:もろこしにて月を見てよみける
和歌 :あまの原 ふりさけみれば かすがなる
みかさの山に いでし月かも :巻九406番歌
後書き:(土佐日記に、「青海原ふりさけ見れば春日なる三笠の山にいでし月かも」とあることが紹介されている。)
<通説>:「あまの原ふりさけみれば」は、「遠く目を放って大空を見ると(見える月は…を補う)」という意味。「かすがなるみかさの山(に)」は、今の奈良県の東部、春日の地にある御蓋山。春日山の一峯で、山腹に春日神社がある。「いでし月かも」は、「出た月かなあ」と日本にいたころ出た月かとなつかしむ心を表している。(岩波「古今和歌集」による)
古田先生によると、いろいろ疑問があるのだそうです(教師時代に、生徒から尋ねられて答えに窮した…というエピソードも書かれています)。
(1)明州は浙江省の東海岸にあるそうですが、そうであれば月は"海上"に出ているはずだから、ことさらに「天の原ふりさけ見れば」というのはなぜか。土佐日記で「青海原」と改訂されているのは、確かに"海上"と理解したからだろう。
(2)中国の人々の前で作られたのなら、いきなり「春日なる」では理解不能ではないのか。「大和なる春日の」とか「大和の三笠山」が分かるのではないか。
(3)春日大社の裏(東)に御蓋山はあるが、海抜294.1mの低い山いや丘だ。ここから「月が出る」とはいいがたい。その背後(東)の春日山は496mであり、せめて月はこの山から出る。しかも大和盆地の海抜約100mを考慮すると、実感する高さは遥かに低い。
(4)この地理的視覚的無理を解決せんとして、右手の若草山が「三笠山」に当てられた。しかし海抜341.8mのこの山から出る月を見れるのは、ごく限られた地点だけだ。多くは背後の高円(たかまど)山432mや、春日山496mから出る月を見ることになる。
(5)現地の固有名詞としての「みかさやま」は、当然「御蓋山」だ。若草山を当てたのは、この仲麻呂の歌のためであろう。
(6)「御蓋山」は春日大社の背後にあって、古くからの聖山である。やはり「みかさやま」というのは、この「御蓋山」以外にはない。そうすると、上記の諸矛盾・無理が生ずる…。
ではこれら疑問は、解決できるのか…。
その疑問の糸がほぐれだした第一歩は、博多から対馬へ船で行く途中壱岐の北端を通られたときだそうです。
(1)船員さんに岬の名を聞かれたところ、その答えは「天の原です…」と。知識としては知っていた「天の原遺跡」のあの「天の原」か…と。
(2)そうすれば、「三笠山」とは福岡県のいまは「宝満山」といっているあの山ではないか。ほぼ平地にそそり立つ宝満山の標高は、869m…。「御笠川」もあり「御笠郡」もある…。宝満山の頂には、「三列石」がある。つまりこの三列石を「三つの笠」に見立てた命名ではないか…。
(3)そして「春日」とは、当然いまの「春日市」を含むのだろうが、古にはもっと広い地域を網羅していたのではないか。「か」は「神」であり、「す」は「住まう、居す」であり、「が、か」は「ありかなどの接尾語」だ。
(4)「春日―三笠(御笠)」のセットは、筑紫より大和へ移動し「春日―御蓋」となったのではないか…。
(5)太宰府の住人であれば、どこから見ても月はこの宝満山、つまり三笠山から出るのだ。
(6)万葉2675番歌、女性の恋の歌「君が着る三笠の山にいる雲の立てば継がるる恋もするかも(三笠山に雲が立ち、消えたかと思うとまた継いで雲が立つように、わたしのあなたに対する思いは"消そう"と思ってもまた涌いてきて止むときがありません):古田先生解釈」の「三笠山」も、大和のそれではなくここ筑紫の山ではないか。900m近い山の頂は、よく雲が巻いていることがある。
(7)これは仲麻呂が留学するとき、壱岐の北端でいよいよ日本とも別れるという「天の原」を通るとき、後ろを振る返って春日の三笠山から出る月を思いながら詠ったものだ。それをある宴会で披露したのだろう。「前書き」とは違う?
(8)恐ろしいことに、仲麻呂は太宰府あたりに土地勘を持っていた…。すなわち仲麻呂が生まれ育ったところは、筑紫太宰府だった…。
歌は実地で実感するもの…。特に万葉の時代は史実や実際を踏まえた歌が多く、観念の歌は少ないようです。古田先生が、「歌の中身こそ第一史料」といわれる所以です。
通説のような解釈では、変哲もない望郷の歌に思えます。しかも低い御蓋山から出る月…と、実際にはない風景を想像たくましくして詠んだ…と。
何もかも大和に結びつけるのではなく、一旦立ち止まって「もしかして、筑紫…」と考えることが必要でしょうね。このため、古田先生が新たに解釈され、生き生きとした命を吹き込まれた歌を紹介していきましょう。では…。