宮崎市定氏による長州史観への挑戦

　拙ブログの記事「関税自主権喪失は長州藩の責任」のコメント欄で、薩長公英陰謀論者さんから宮崎市定氏の「幕末の攘夷論と開国論ー佐久間象山暗殺の背景ー」（『古代大和朝廷』ちくま学芸文庫所収、1995年、340-355頁）を紹介していただいた。不覚にも私は読んだことがなかったので、さっそく同書を購入して読んでみた。私も目からウロコが落ちるところが大きかったので紹介させていただきたい。東洋史の権威による全アジア史を俯瞰した広い視野に基づく「長州史観への挑戦」といってよい論考であった。薩長公英陰謀論者さん、ありがとうございました。

　まず宮崎市定氏の主な論点を紹介したい。水色の字は宮崎氏の著作からの引用箇所である。

「日本の幕末維新史は、長い間、いわゆる明治の元勲たちの圧迫をうけて、非常にゆがんだ形で述べられてきた。戦後になって自由な研究が許されるようになったといっても、一度ゆがんだ形はなかなか真の姿が取り戻せない」　（宮崎、前掲書、340頁）

→　長州閥の安倍政権下で長州＝靖国史観のプロパガンダが行われようとしている。安倍政権の「日本を取り戻す」というスローガンは、長州藩閥政権時代の「ゆがんだ日本の形」を取り戻そうということなのだ。長州人の岸信介元首相がつくった岸派の流れを汲む自民党の清和会系の政治家は大なり小なり長州史観に染まっている。石原慎太郎氏にせよ、森喜朗氏にせよ、安倍晋三氏にせよ、清和会系の政治家たちが常軌を逸した発言をすることが多いのも、ゆがんだ歴史観に起因するところが大きいのだ。


「なにゆえに薩長二藩の財政が豊富であったかと言えば、皮肉にも、それは幕府の鎖国政策の結果であったのである。・・・経済統制は、きびしければきびしいほど、密貿易の利益はそれに比例して多くなるものである。この密貿易を挙藩一致して大々的に行ったのが、実に薩摩と長州とであった。…

　…長州は朝鮮に近い。…　朝鮮貿易の実利をつかむのは長州であった。…

　開国が実現されれば、彼らの密貿易の利益は当然なくなってしまう。
　薩長を中心とする利己的な、きたない攘夷論であって、その本音は自分たちの密貿易の利益を温存するにあった。

　…幕府の開国体制をくつがえさなければならない。これが薩摩と長州とに利害の共通した立場であり　…　自明の理であったのである。…　　そこであらたな意味を持った攘夷運動は、薩長二藩によって、全力をあげて展開され、執拗に継続されたのである。さいわいに二藩は当分の間、幕府も及ばないほど財政面に余裕がある。そこで思い切って金銀をばらまき、自藩の脱走者にはもちろん、他藩の浮浪人をも誘って、尊王論を強調し、その蔭に攘夷論をしのばせて、徳川政権を揺り動かそうとしたのであった。…　」（前掲書、341-343頁）

→　密貿易問題に関しては、「薩長公英陰謀論者」さんのコメントを読むまで全く認識していなかった。宮崎氏は、薩長の攘夷論がイデオロギーに基づくものではなく、自藩の密貿易の利益を温存するための「利己的」で「きたない」動機によるものであったと断言している。これは引き続き調べていきたい。読者の皆様には今後ともご教示いただければ幸いである。

　密貿易を通しての長州と朝鮮の緊密な関係についての指摘も注目に値する。長州人の大村益次郎らがつくった東京招魂社（靖国神社）の「招魂祭」とは、日本の神道にも仏教にもない非日本的な儀式である。「招魂」という概念がどこから来たのか、コメント欄でりくにすさんからも指摘され、私もわからなかった。

　調べてみると「招魂の儀」とは儒教を起源とする儀式である。朝鮮儒教の「招魂の儀」が長州に伝わり、それが靖国神社に取り入れられたという説もある。長州＝靖国神社の「国家神道」は、日本古来の神道とは無縁なものなのである。

　韓国「中央日報」紙のグ・ヒリョン記者は朝鮮儒教の「招魂」に関して、「招魂は儒教式礼法に基づくものだ。昔の人は人が一度息を引き取れば魂が肉体から抜けると考えた。魂が遠く離れる前につかまなければならなかった」と述べている。韓国で「招魂」は「皐復（ コボク：고복）」とも呼ばれるそうである。以下の記事参照。

http://japanese.joins.com/article/348/128348.html

　日本の自称「愛国者」たちは日本神道の伝統にはない朝鮮儒教の教義を礼賛しながら、ヘイトスピーチを垂れ流して韓国の批判を行っていることになる。皮肉なものである。

「佐久間象山の開国論に共鳴した吉田松陰が・・・長州に送り返されて蟄居を命ぜられると、今度は急に攘夷論に早替わりしたのはなぜか。これは長州という土地固有の利己的攘夷論に同化されたと考えなければ、何としても理解できない不思議である」（前掲書、343頁）

→　これは私も不思議であった。佐久間象山門下の頃はきわめて合理的な思考をしていた吉田松陰が、密航に失敗して国元蟄居になると、エキセントリックなエスノセントリズムに感染し、勝算も合理性も何もない排外主義的な攘夷論を唱えるようになる。この理由に関して私は、これまで納得できる説明を聞いたことがない。今後とも考えていきたい問題である。


「（象山は）河上彦斎のために、左脇を深く刺されて即死した。河上は久坂（玄瑞）と親しく、久坂は当時山崎まで進出した長州兵を指揮していたので、その使嗾によったものであろう。…　象山はきたない攘夷論者の手先にかかって倒れたのである」（前掲書、348頁）

→　佐久間象山暗殺が、河上彦斎の単独犯行ではなく、長州藩の組織的犯行であることは歴史学的にも明らかであろう。しかしいまだに河上単独の犯行であるかのように言われることが多い。これも長州史観のバイアスなのである。
　
　生前の松陰が命をかけても救いたいと願っていた象山を、あろうことか松陰の弟子たちが暗殺した。まさか松陰は、敬愛する恩師が自分の弟子たちの手にかかって殺されるなどとは夢にも思わなかったであろう。

　孝明天皇を長州のテロから護ろうとして殺された佐久間象山は靖国神社には祀られていない。しかしあろうことか禁門の変で京都御所に向かって発砲した長州藩士の久坂玄瑞らは祀られている。この時点で靖国神社の教義の虚構性と、同神社が長州神社であるという本質は明らかであろう。長州の「英霊」たちの神社としたって、久坂はあの世で決して松陰には面会できないはずなのである。

　薩摩藩は赤松小三郎という直接の恩師を斬殺した。長州藩の松下村塾党は佐久間象山という「師の師」を斬殺した。双方の暗殺事件とも、この上もなく卑怯な、武士道に反する凶行・テロリズムである。それ故、両事件ともその真相は闇の中に葬られてきたのである。
　　
　象山暗殺事件に関しては書き出すと長くなるので、稿をあらためて詳細に論じたい。