スーフィズムにおけるラターイフ（laṭā’if ）論の再定義
石田 友梨 （京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科）より引用
３８６Ｐ
イスラームの信仰の基礎となる聖典クルアーンには、霊魂がどのように描かれているのだろうか。
アラビア語で霊魂（soul）に相当する言葉に、ナフス（nafs）とルーフ（rūḥ）がある。
通常、ナフスは自我（ego）や劣情（lust, lower self）、ルーフは精神（spirit）と訳されている。
・・・・
３８７Ｐ
「繊細なもの」としてスーフィーたちが挙げるのは、基本的にナフス、ルーフ、カルブ （qalb,心）、スィッル（sirr, 秘密）の四つである。
これらを合わせて「ラターイフ（laṭā’if ）」と呼び、これらがそれぞれ何を意味するのかを論じたものを、ラターイフ論と呼んでいる。
ラターイフという言葉は、「繊細な」を意味するアラビア語「ラティーフ（laṭīf ）」の女性形「ラティーファ（laṭīfa）」を、さらに複数形にしたものである6）。
ラターイフは、目が視覚を司り耳が聴覚を司るように、それぞれが役割を受けもつ器官である。
そして、ラターイフの器官は、神に向かうための器官であった。
たとえば、クシャイリー（al-Qushayrī, d. 1072）は、ルーフは愛（al-maḥabba）、カルブは知識（al-maʽārif ）、スィッルは観想（al-mushāhada）が宿る器官であると紹介している7）。
・・・・
ラターイフ論には四つの基本用語（ナフス、ルーフ、カルブ、スィッル）がある。
・・・・
３８８Ｐ
さて、トゥスタリーがラティーフという言葉で表現したカルブとナフスであるが、両者ともクルアーンに何度も登場する言葉である。
スーフィズムの霊魂論におけるカルブとナフスの使用は、おそらくジャアファル・サーディク（Ja ̒far al-Ṣādiq, d. 765）まで遡る。
ジャアファル・サーディクの霊魂論は、ナフス、カルブ、ルーフからなる。ルーフもカルブとナフス同様、クルアーンに度々登場する言葉である。
・・・・
特にティルミズィーは、ジャアファル・サーディクの三区分を身体と対応させた。
すなわち、ナフスを腹部、カルブを胸部、ルーフを頭部に対応させた上、これらが順に肉欲(shahwa）、叡智（maʻarifa）、理性の中心となると考えた18）。
・・・・
３８９Ｐ
本格的に修行論と霊魂論との関連づける説明は、クブラヴィー教団の名祖であるナジュムッディーン・クブラー（Najm al-Dīn Kubrā, d. 1220）の登場を待たねばならない。
・・・・
３９０Ｐ
彼はナフスを三段階に分け、ルーフとスィッルとを合わせた五段階のラターイフ論を展開する26）。
三段階のナフスとは、「悪を命令する魂（nafs ammāra）」27）、「非難する魂（nafs lawwāma）」28） 、「安寧の魂（nafs muṭmaʾinna）」29）である。
・・・・
27）「またわたし自身、無欠とはいえませんが、主が慈悲をかけた以外の（人間の）魂は悪に傾きやすいのです。本当にわたしの主は寛容にして慈悲深くあられます」（ママ）」
[Q 12: 54]（“nafs ammāra” 該当部分）。
28）「また、自責する魂において誓う。」
[Q 75: 2]（“nafs lawwāma” 該当部分）。
29）「（善行を積んだ魂に言われるであろう。）おお、安心、大悟している魂よ、」
[Q 89: 27]（“nafs muṭmaʾinna” 該当部分）
以上
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石田 友梨 （京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科）より引用
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イスラームの信仰の基礎となる聖典クルアーンには、霊魂がどのように描かれているのだろうか。
アラビア語で霊魂（soul）に相当する言葉に、ナフス（nafs）とルーフ（rūḥ）がある。
通常、ナフスは自我（ego）や劣情（lust, lower self）、ルーフは精神（spirit）と訳されている。
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３８７Ｐ
「繊細なもの」としてスーフィーたちが挙げるのは、基本的にナフス、ルーフ、カルブ （qalb,心）、スィッル（sirr, 秘密）の四つである。
これらを合わせて「ラターイフ（laṭā’if ）」と呼び、これらがそれぞれ何を意味するのかを論じたものを、ラターイフ論と呼んでいる。
ラターイフという言葉は、「繊細な」を意味するアラビア語「ラティーフ（laṭīf ）」の女性形「ラティーファ（laṭīfa）」を、さらに複数形にしたものである6）。
ラターイフは、目が視覚を司り耳が聴覚を司るように、それぞれが役割を受けもつ器官である。
そして、ラターイフの器官は、神に向かうための器官であった。
たとえば、クシャイリー（al-Qushayrī, d. 1072）は、ルーフは愛（al-maḥabba）、カルブは知識（al-maʽārif ）、スィッルは観想（al-mushāhada）が宿る器官であると紹介している7）。
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ラターイフ論には四つの基本用語（ナフス、ルーフ、カルブ、スィッル）がある。
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３８８Ｐ
さて、トゥスタリーがラティーフという言葉で表現したカルブとナフスであるが、両者ともクルアーンに何度も登場する言葉である。
スーフィズムの霊魂論におけるカルブとナフスの使用は、おそらくジャアファル・サーディク（Ja ̒far al-Ṣādiq, d. 765）まで遡る。
ジャアファル・サーディクの霊魂論は、ナフス、カルブ、ルーフからなる。ルーフもカルブとナフス同様、クルアーンに度々登場する言葉である。
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特にティルミズィーは、ジャアファル・サーディクの三区分を身体と対応させた。
すなわち、ナフスを腹部、カルブを胸部、ルーフを頭部に対応させた上、これらが順に肉欲(shahwa）、叡智（maʻarifa）、理性の中心となると考えた18）。
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３８９Ｐ
本格的に修行論と霊魂論との関連づける説明は、クブラヴィー教団の名祖であるナジュムッディーン・クブラー（Najm al-Dīn Kubrā, d. 1220）の登場を待たねばならない。
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３９０Ｐ
彼はナフスを三段階に分け、ルーフとスィッルとを合わせた五段階のラターイフ論を展開する26）。
三段階のナフスとは、「悪を命令する魂（nafs ammāra）」27）、「非難する魂（nafs lawwāma）」28） 、「安寧の魂（nafs muṭmaʾinna）」29）である。
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27）「またわたし自身、無欠とはいえませんが、主が慈悲をかけた以外の（人間の）魂は悪に傾きやすいのです。本当にわたしの主は寛容にして慈悲深くあられます」（ママ）」
[Q 12: 54]（“nafs ammāra” 該当部分）。
28）「また、自責する魂において誓う。」
[Q 75: 2]（“nafs lawwāma” 該当部分）。
29）「（善行を積んだ魂に言われるであろう。）おお、安心、大悟している魂よ、」
[Q 89: 27]（“nafs muṭmaʾinna” 該当部分）
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